底百家姓

底[底，讀音作dǐ(ㄉㄧˇ)]一.姓氏淵源：
第一個淵源：源於姬姓，出自西周王朝卿士尹吉甫，屬於以居邑名稱為氏。
據史籍《毛詩崧高序鄭箋》中記載：“尹吉甫，周之卿士也。尹，官氏。”
著名姓氏學家王符在《潛夫論·志氏姓》中記載：“尹吉甫相宣王者大功績，詩云，‘尹氏太師，維周之底’也。‘底’今作‘氐’。鐸按：此蓋魯詩。氐、底古通，毛詩用借字。”
古代學者所述的“周之底”中的“底”，是指春秋時期西周王朝的氐山，即古蜀國湔氐山，今岷山。“尹氏太師，維周之底”，就是說尹吉甫一直把周王朝的國境控制保障到西南邊境的岷山一帶。
岷山，為東周王朝的西南邊境，是岷江、涪江、嘉陵江上源白龍江和黃河支流白河、黑河的分水源地，介於川、甘邊境,南北逶迤五百多公里，故有“千里岷山”之說。甘肅境內為岷山北段，由花爾蓋山、光蓋山、迭山、古麻山等組成；四川境內為岷山中南段，有紅崗山、羊拱出、鷓鴣山、雪寶頂等，是岷山的主體部分，或認為龍門山和邛崍山是岷山余脈。岷山為強烈隆升的褶皺山地，山勢北段為北西向，南段轉為東北向，山脊海拔4000～4500米。主峰雪寶頂位於松潘縣城東二十餘公里，海拔5588米，是四川省境內著名山峰之一。千里岷山是古代蜀國的主要發祥地。
尹吉甫，是周宣王姬靜時期的執政卿士，對“宣王中興”起了重要的作用，他是中國歷史上一個重要人物，是西周奴隸制王朝的一代政治家、軍事家、詩人和哲學家，他的“天生丞民，有物有則”之說，同為儒家和道家所提及，成為儒家和道家“天人合一”思想的最初淵源和引用例證之一。
尹吉甫的出身地，在歷史上有五種說法：一說是西周房州青峰人(今湖北十堰青峰)，一說是西周封鉅人(今河北滄州南皮)；一說是西周中都邑人(今山西平遙)，一說是古蜀國江陽人(今四川瀘州石洞)，一說是古蜀國湔氐山人(今四川岷山)。
周宣王姬靜初年(公元前820年)，輔弼周宣王的大臣有尹吉甫、仲山甫、方叔、召伯虎等，其中的尹吉甫為朝政中樞的重臣。周宣王英明有道，“任賢使能”，使“周室赫然中興”，百姓安居樂業，這與尹吉甫輔佐的功勞分不開的。
周宣王五年六月(公元前823年4月)，獫狁族遷居焦獲，進攻涇水北岸，危及東周，“宣王勵精求治，命吉甫北伐獫狁”。尹吉甫親率大軍 * 到太原，取得大勝，又奉命在成周(今河南洛陽)主持徵收南淮夷等族的貢賦，功績卓著，深得周宣王器重。據史籍《東周列國志》記載：“宣王晚年病重彌留之際，召見老臣尹吉甫和召虎於榻前，曰：‘朕賴諸卿之力，在位四十六年，南征北伐，四海安寧，不料一病不起！太 * 湟，年雖已長，性頗暗昧，卿等協力輔佐，勿替世業！’”周宣王逝世時，立其子周幽王，尹吉甫乃是佐命之臣，不久謝世。
尹吉甫曾作《大雅·庶民》。“吉甫作頌，穆如清風”。還有《大雅·嵩高》、《大雅·江漢》、《大雅·韓奕》等詩篇。他的詩歌主要是歌頌和讚美周宣王的功績，但對周宣王疏遠賢臣等過失，也作了善意批評。如在《大雅·烝民》中記載：“袞職有闕，惟仲山甫補之”。“宣王君德有失也，仲山甫則能補之”。又如在《大雅·嵩高》一文中對周宣王含有諷意。他的詩歌真實地反映了周宣王的“功與“過”，對其作了正確地評價。尹吉甫的詩對於歷代進步詩人影響較大。
說尹吉甫是西周房州青峰人(今湖北十堰青峰)的依據：是周宣王曾命詩人李孫賦《詩經·小雅·六月》曰：“戍車既安，如輕如軒；四牡既佶，既佶且閒。蕁戍獫狁，至於太原，文武吉甫，萬邦為憲。”“言中興佐命之臣，炳炳麟集，而維武經文，內安外攘，舍吉甫更莫與竟，頌詩者心竊企慕焉。周室中興，蓋內史尹公勛居多”。在宋朝時期出土的尹吉甫珍貴遺物“兮甲盤”，也叫“兮伯吉父盤”，上銘文一百三十三字，記述了吉甫征伐獫狁和徵收南淮夷貢賦的事跡。尹吉甫死後，葬於十堰青峰山，今碑文尚存。明朝嘉靖間，知縣夏維寧為其專修一坊，曰：“忠孝故里”。明成化二十三年(公元1487年)重修十堰房州縣城，曾石刻“忠孝名邦”四字鑲嵌東門城樓。清朝時期十堰地方志《鄖陽府志》中記載，說尹吉甫是湖北青峰人，留有歷史遺蹟在。而清朝貢生張開隱也有詠房州青峰佳景雲：“記得房陵古號州，青峰更見景多幽。山為文峰巒環繞，寺有清泉水長流。同治年間仙佛在，尹公墓側斷碑留。”舒新城主編《辭海》中華書局1947年版載：“尹吉甫：周房陵人，宣王修文武大業，進迫京邑，奉命北伐，逐之太原而歸。”到如今還有《詩經》中的詩句在湖北青峰山盛傳，青峰流域曾是賀龍元帥率領紅三軍到達的地方，民間傳說，賀龍對湖北青峰的尹吉甫也有耳聞。
說尹吉甫是西周封鉅人(今河北滄州南皮)的依據是：尹吉甫在滄州南皮今碑文尚存。尹吉甫墓位於河北滄州南皮縣城東三公里處，現墓封土很小，墓碑現存於縣文保所。文武兼備，是周朝有名的“文以附眾，武以威敵”的賢臣，死後葬於此地。1982年由河北省人民政府公布為河北省重點文物保護單位。
說尹吉甫是古蜀國江陽人(今四川瀘州石洞)的依據是：四川瀘州有尹吉甫撫琴台遺址。山西個別地方的地方志也記載說尹吉甫是四川瀘州人。而說古蜀國湔氐山人(今四川岷山)，與前說大致相同。
說尹吉甫是西周中都邑人(今山西平遙)的依據是：山西平遙古城有尹吉甫點將台、墓和墓碑遺址。尹吉甫謝世後，就埋葬在這裡。他的墓冢坐北朝南，至今猶存。明朝萬曆二十五年(公元1597年)，知縣周之度於墓前豎了通碑，上書《周卿士尹吉甫神道碑》。此碑曾一度埋沒，1983年在墓南一百米處出土後，才又重新豎立於原位。
如今，在湖北、河北、四川、山西四省，都留有尹吉甫的歷史記載和遺蹟，尹吉甫在各自的地方都有歷史名望，都認為是各自地方的人，但沒有人爭論和從根本上論證尹吉甫的籍貫。
尹吉甫的名望在中國軍事和哲學、文化領域影響較大，孔子、老子對尹吉甫都比較推崇，但是近代以來尹吉甫的名氣倒確實沒有諸葛亮大，例如湖北襄樊和河南南陽，就曾為三國時期的諸葛亮的“臥龍崗”何在而爭得不可開交，從市長、文化名人、官員、學者，到市井百姓，都爭的要打起架來，原因在於爭奪“名人文化資源”的經濟利益。但是湖北十堰、河北滄州、四川瀘州、山西平遙等，誰都沒有爭奪過“尹吉甫名人文化資源”。
尹吉甫“天生丞民，有物有則”的思想，曾為北京大學著名哲學大師、學者張岱年研究和考證過，他認為是孔子、老子時代之前的哲學家，是中國“天人合一”思想最初起源。
如若尹吉甫確然出身於古蜀國湔氐山，則鑒於“氐、底古通”，底氏的來源就有明確出處了。古蜀國氐山人，以居邑名稱為姓氏，稱底氏、或氐氏，就在情理當中了。
據典籍《中國姓氏字典》中記載：“西漢魯侯奚涓之母為底氏；唐寧州有底氏；明有甘肅巡撫底蘊。
第二個淵源：源於回族，出自先民姓氏尾音，屬於以夷語讀音漢化為氏。
據《中國回族大辭典》中記載：底氏，回族姓氏之一。
經中外史家研究，回族姓氏多源於阿拉伯人常用人名的譯音。如泉州歷史上因蒲姓回回就以阿拉伯人原名abll為姓氏，漢音為“蒲”。
阿拉伯人男子姓氏的尾音多有“den”音，漢音單讀為“底”或“尼”，或渾讀為“底尼”，字義為“宗教信仰”。以先民姓氏尾音漢化為姓氏，是回族姓氏中重要的來源之一。
回族底氏，便即源於先民姓氏尾音“底尼”，漢化為“底”，稱底氏。第三個淵源：源於滿族，出自金國時期女真族赫書氏部族將領禾速嘉·兀底，屬於以先族名字諧音漢化為氏，或避難改名為氏。
據史籍《皇朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》中記載，滿族赫書氏，是滿族最古老的姓氏之一，乃金國舊姓“和速嘉氏”，屬於以姓為氏。赫書氏部族世居葉赫、吉林烏拉，後多改為改漢字單姓為赫氏、書氏等。
在金國末期的諸多將領中，有位著名的總帥叫禾速嘉·兀底。金哀宗完顏·寧甲速執政時期，歸德府(今河南商丘)知府石盞·女魯歡晉為樞密副使、權參知政事，後被蒲察·官奴所殺，禾速嘉·兀底便代石盞·女魯歡為金國總帥。後發生了兵變，蒲察·官奴使二兵召禾速嘉·兀底，並說明自己是善意的，不會加害之。禾速嘉·兀底聽了很高興，便給那兩個傳信的使者各金十星，一同去見蒲察·官奴。誰知這兩個小卒恐受金事泄，於路上乾脆將禾速嘉·兀底殺了。
不久的公元1234年，蒙古汗國拖雷聯宋攻金，金哀宗自縊，金國滅亡。禾速嘉·兀底的子孫在分逃中有取其祖名字“兀底”的諧音漢字“底”為姓氏者，稱底氏，以避蒙宋聯軍所害。
二.遷徙分布：
底氏屬全國分布姓氏，散見各種地方志和史跡。今中國的西北地區，河南省的商丘市，河北省的無極縣高頭村、談下村，康保縣蒙古旗桿村,藁城市的九門村，內蒙古的呼和浩特市、湖南省湘系東地區等地，均有底氏漢、回兩族族人分布。三.歷史名人：
底嘉慶：(公元1953～今)，回族；陝西漢中人。著名集郵愛好者。
主集郵票郵品；兼集火花、煙標。底　傑：(公元1956～今)，回族；河北蒿城人。著名 * 幹警，刑事技術專家。
高級工程師。
1986年畢業於河北省政法管理幹部學院，現任張家口市刑事警察支隊支隊長，張家口市刑事技術研究所所長，中國醫科大學兼任付教授。
二十餘年來，參與指揮一系列重特大刑事案件的偵破工作，先後領導組建張家口市刑事技術研究所，中國醫科大學法醫教學基地和法醫鑑定中心。
1992年與李克勤合作完成了BC25型痕跡比對測量儀的研製工作，同年獲河北省 * 廳科學進步二等獎，申報國家專利，1993年獲 * 部科學進步三等獎。
主要著述有《電視機 * 一例》、《兩種新型現場勘查檢驗新方法、新工具》、《發光粉顯現汗痕跡手印的探討》、《螢光粉末顯現手印方法及專用工具》等。底建平：(公元1977～今)，河北張家口人。目前在北京工作。底瑞君：(公元1981～今)，內蒙古呼和浩特人。著名報社編輯。