行路難·其五·共住修道八首

作者：敦煌曲子朝代：唐代

原文

眾生常被色財纏縛。沒溺愛河。

沉淪生死。處處經過。

八風常動。六識昏波。

常念五欲。不念彌陀。

生天無分。地獄對門。

循環六道。回換萬身。

欲得學道。須舍冤親。

詩詞問答

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注釋

1. 　出處：敦煌歌辭總編卷三

2. 君不見。行路難。行路難。道上無蹤跡。

參考注釋

眾生

(1) 一切有生命的,也指人和動物

芸芸眾生

(2) 〈方〉∶畜生

被色

舊說，人秉五行而生，五行有色，故人亦受色。《禮記·禮運》：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。” 孔穎達疏：“被色者，五行各有色，人則被之以生也。被色，謂人含帶五色而生者也。” 唐元稹《象人》詩：“被色空成象，觀空色異真，自悲人是假，那復假為人？”

纏縛

纏繞束縛。宋蘇轍《次韻子瞻病中贈提刑段繹》：“宦遊少娛樂，纏縛苦文案。” 明唐順之《狂歌行贈孟中丞有涯》：“我生苦纏縛，雅志在泉石。” 沉從文《燈》：“我曾經和那些東西太相熟，因為都市生活的纏縛，又太和那些世界離遠了。”

沒溺

(1).沉沒。漢劉向《說苑·雜言》：“不臨於深淵，何以知沒溺之患。”《三國志·魏志·明帝紀》：“ 冀、兗、徐、豫四州民遇水，遣侍御史循行沒溺死亡及失財產者，在所開倉振救之。” 宋曾慥《高齋漫錄》：“ 蔡（蔡京）在翰苑，嘗因錫宴西池，失腳落水，幾至沒溺。” 清戴名世《疑解》：“吾方沒溺於波濤之內，泛泛乎而不知所之。”

(2).沉迷。晉葛洪《抱朴子·君道》：“不有辛癸之沒溺，曷用貴欽明之高濟哉？”《新唐書·禮樂志三》：“學者由此牽惑沒溺。” 明唐順之《吳氏墓記》：“庶幾委命而順化者，其與沒溺牽纏於厚利不能自反者，固有間歟！”

愛河

佛法說愛情如河流,人一沉溺即不能脫身,因以為喻

生死

(1) 生存和死亡

生死攸關的問題

(2) 預言命運的

他認為什麼時候死是在生死簿上早就注定的

處處

(1) 在各個地方

得其船,便扶向路,處處志之。——陶淵明《桃花源記》

(2) 在各個方面

處處嚴格要求自己

(3) 在所有地方

神州處處掀起建設祖國的浪潮

經過

(1) 通過

到現在大約經過六、七人之手

(2) 經歷的過程

事情的全部經過

(3) 從某處過

這汽車經過北海公園嗎?

八風

(1).八方之風。《呂氏春秋·有始》：“何謂八風？東北曰炎風，東方曰滔風，東南曰薰風，南方曰巨風，西南曰淒風，西方曰飂風，西北曰厲風，北方曰寒風。”《淮南子·墬形訓》：“何謂八風？東北曰炎風，東方曰條風，東南曰景風，南方曰巨風，西南曰涼風，西方曰飂風，西北曰麗風，北方曰寒風。”《說文·風部》：“風，八風也。東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閶闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風，東北曰融風。”《左傳·隱公五年》：“夫舞所以節八音，而行八風。” 陸德明釋文：“八方之風，謂東方谷風，東南清明風，南方凱風，西南涼風。西方閶闔風，西北不周風，北方廣莫風，東北方融風。”

(2).八種季候風。《易緯通卦驗》：“八節之風謂之八風。立春條風至，春分明庶風至，立夏清明風至，夏至景風至，立秋涼風至，秋分閶闔風至，立冬不周風至，冬至廣莫風至。”

(3).指八音。《左傳·襄公二十九年》：“五聲和，八風平。” 王引之《經義述聞·春秋左傳中》：“古者八音謂之八風。襄二十九年傳：‘五聲和，八風平。’謂八音克諧也。”參見“ 八音 ”。

(4).佛教語。謂世間能煽動人心之八事：得可意事名“利”，失可意事名“衰”，背後排撥為“毀”，背後讚美為“譽”，當前讚美為“稱”，當前排撥為“譏”，逼迫身心名“苦”，悅適心意名“樂”。見《釋氏要覽下·躁靜》。唐王維《能禪師碑》：“不著三界，徒勞八風。” 宋范成大《偶箴》詩：“情知萬法本來空，猶復將心奉八風。” 嶺南羽衣女士《東歐女豪傑》：“索性枯坐一年，參透那八風不動的道理。”

六識

佛教所稱之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對色、聲、香、味、觸、法六塵，而生見、聞、嗅、味、覺、知六種認識作用。“六識”為大、小乘之共說，而位於大乘八識中之前六識，故亦稱“ 前六識 ”。明破慳道人《一文錢》第六出：“內六塵，外六根，中六識，去縛解粘，立登般若。” 清龔自珍《最錄列子》：“ 列子知西方有聖人矣，其曰：‘以耳視，以目聽。’曰：‘視聽不以耳目。’於聖人六根互用之法，六識之相，庶近似之，皆非莊周所知者。”參閱《成唯識論》五。

五欲

(1).指耳、目、鼻、口、心的欲望。《管子·內業》：“節其五欲，去其二凶。”

(2).佛教謂色、聲、香、味、觸五境生起的 * 。亦謂財欲、 * 、飲食慾、名欲、睡眠欲。《大智度論》卷十七：“哀哉眾生，常為五欲所惱，而猶求之不已……世人愚惑，貪著五欲，至死不捨。為之，後世受無量苦。”《法華經·譬喻品》：“凡夫淺識，深著五欲。” 宋蘇軾《以石易畫晉卿難之複次前韻》：“定心無一物，法樂勝五欲。”

(3).道教沿襲其說而稍有不同。謂聲、色、香、味、愛憎之欲。《雲笈七籤》卷十：“五欲者，謂耳欲聲，便迷塞不能止；目欲色，便 * 發狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入網羅；心欲愛憎，便偏邪失正平。”

彌陀

阿彌陀佛的略稱。佛教指西方極樂世界中最大的佛

生天

(1).升上天空。南朝梁何遜《七召》：“俄而夕騖東返，落日西懸，綺霞映水，蛾月生天。”

(2).佛教謂行十善者死後轉生天道。《 * 念處經·觀天品》：“一切愚痴凡夫，貪著欲樂，為愛所縛，為求生天，而修梵行，欲受天樂。”《法苑珠林》卷三一引《雜寶藏經》：“我聞石室比丘尼，若能信心出家，一日必得生天。” 唐李紳《龜山寺魚池》詩：“汲水添池活白蓮，十千鬐鬣盡生天。凡庸不識慈悲意，自葬江魚入九泉。” 嚴復《和荊公》：“生天成佛者，都是有犧牲。”

無分

(1).無己之份。謂沒有得到頒賜物。《左傳·昭公十二年》：“ 齊，王舅也。晉及魯衛，王母弟也。楚是以無分，而彼皆有。”

(2).沒有機緣。唐杜甫《九日》詩之一：“竹葉於人既無分，菊花從此不須開。” 宋黃庭堅《江城子·憶別》詞：“有分看伊，無分共伊宿。” 陳去病《丁未八月海上藏書樓夜坐雜感》詩：“百年無分翦天驕，賸有愁心答漢朝。”

不區別；不分。丁玲《太陽照在桑乾河上》二：“全家十六口人，無分男女老幼，都要到地里去。”

地獄

(1) 某些宗教的說法,指人死後靈魂在地下受折磨的地方,跟“天堂”相對

(2)

(3) 比喻受苦受難的地方

(4) 黑暗、喧鬧、混亂和壞人無法無天的地方

對門

(1) 與大門相對

對門對戶

(2) 與大門相對的房子

農具廠對門是國小

循環

以環形、迴路或軌道運行;沿曲折的路線運行;特指運行一周而回到原處

六道

(1).謂耳、目、鼻、口及 * 之前後二孔。《管子·君臣下》：“四肢不通，六道不達，曰失。” 尹知章註：“六道，謂上有四竅下有二竅也。”

(2).佛教語。謂眾生輪迴的六去處：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。南朝陳徐陵《報德寺剎下銘》：“三心斷縛，六道除怨。”《新唐書·傅弈傳》：“ 西域之法，無君臣父子，以三塗六道嚇愚欺庸。”

回換

調換；變換。《南史·宋南郡王義宣傳》：“今之回換，更在欲為汝耳。” 唐封演《封氏聞見記·貢舉》：“ 元宗欲與改官，拜謝而請曰：‘臣女婿王如泚見應進士舉，伏望聖恩回換，與一及第。’” 宋范仲淹《與中舍書》：“鄉中多不熟地，卑使然，或回換得數頃高田常熟者，則婚嫁有所指望。”

亦作“廻換”。改易；變換。南朝宋鮑照《擬行路難》詩之八：“初送我君出戶時，何言淹留節廻換。” 唐顧況《悲歌》：“今人昔人共長嘆，四氣相催節迴換。” 明何景明《元日言志》詩：“世事鑒倚伏，節候感迴換。” 范文瀾蔡美彪等《中國通史》第三編第七章第四節：“所謂回換篇目，裨益句章，就是取原有道書，改頭換尾，增添文句，算是新書。”

欲得

(1).貪得。《老子》：“咎莫大於欲得。”《韓非子·解老》：“聖人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小餘千金之資，其欲得之憂不除也。”

(2).想要；願意得到。唐高適《漁父歌》：“世人慾得知姓名，良久問他不開口。”《醒世恆言·張廷秀逃生救父》：“就是廷秀見説要請先生教他讀書，也甚欲得。”

(3).須要。北魏賈思勰《齊民要術·種桑柘》：“種禾豆，欲得逼樹。” 北魏賈思勰《齊民要術·素食》：“蔥白欲得多於菜；無蔥，薤白代之。”

學道

(1).學習道藝，即學習儒家學說，如仁義禮樂之類。《論語·陽貨》：“君子學道則愛人。”《史記·仲尼弟子列傳》：“無財者謂之貧，學道不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。” 宋唐庚《大觀四年作詩寄任因命舍弟同賦》：“學道一生凡幾化，不因到此始知非。” 明唐順之《萬思節以集中無名作詩見貽》之一：“學道頻年慕屢空，支離猶墮語言中。”

(2).學習道行。指學仙或學佛。《漢書·張良傳》：“廼學道，欲輕舉。” 顏師古註：“道謂仙道。” 宋蘇軾《將至廣州用過韻寄邁迨二子》：“皇天遣出家，臨老乃學道。”《西湖佳話·葛嶺仙跡》：“從左慈學道，得九丹金液仙經。” 魯迅《且介亭雜文·難行和不信》：“然而出來的題目就因此常常是難題，仍如飛劍一樣，非上武當山尋師學道之後，決計沒法辦。”

(3).即學政。《儒林外史》第三回：“荏苒三年，升了御史，欽點廣東學道。” 清蒲松齡《禳妒咒·入泮》：“酒色養的那脾胃嬌，那厭氣時文也不待瞧。我的天，學道瞎，真是瞎學道。”《醒世姻緣傳》第十二回：“據了他的學識，與他個學道，綽綽然做得過去，卻不肯把學道與他，偏與他個巡道。”參見“ 學政 ”。