寄題哈薩克獨樹

寄題哈薩克獨樹原文

獨樹郁輪囷，物惟久故神。

陰周二百騎，歲閱八千春。

建木誰曾見，奇蹤我所詢。

依稀北穀子，䭀飯此修真。

詩詞問答

問：寄題哈薩克獨樹的作者是誰？答：乾隆
問：寄題哈薩克獨樹寫於哪個朝代？答：清代
問：寄題哈薩克獨樹是什麼體裁？答：五律

注釋

1. 五言律詩　押真韻　出處：御製詩二集卷七十四

2. 哈薩克過其下者必膜拜供獻而不敢稱其名蓋如蒙古之鄂博矣鄂博見舊作詩卷中

參考注釋

獨樹

(1).一株樹；一根木。 晉 陶潛 《飲酒》詩之九：“連林人不覺，獨樹眾乃奇。” 唐 杜甫 《愁》詩：“盤渦鷺浴底心性，獨樹花發自分明。” 宋 林逋 《孤山隱居書壁》詩：“直過 天竺 溪流上，獨樹為橋小結廬。”

(2).單獨豎起。

輪囷

(1).盤曲貌。《文選·鄒陽＜獄中上書自明＞》：“蟠木根柢，輪囷離奇。” 李善 注引 張晏 曰：“輪囷離奇，委曲盤戾也。” 宋 王禹偁 《送光祿王寺丞通判徐方》詩：“ 戲馬臺 荒春寂寞，斬虵鄉古樹輪囷。” 清 李必恆 《吳門徐昭法先生畫芝》詩：“壘坷輪囷態最工，披圖謖謖起清風。”

(2).碩大貌。《禮記·檀弓下》“美哉輪焉” 漢 鄭玄 註：“輪，輪囷，言高大。” 宋 范成大 《吳船錄》卷上：“尤多荔枝，皆大本，輪囷數圍。” 清 厲鶚 《東城雜記·灌園生》：“夏果磊落，秋瓜輪囷。”

久故

猶故舊，老朋友。《楚辭·九章·惜往日》：“思久故之親身兮，因縞素而哭之。” 王夫之 通釋：“久故，謂從亡出外之舊故。” 唐 韓愈 《上考功崔虞部書》：“竊惟執事之於 愈 也，無師友之交，無久故之事。” 清 方苞 《胡右鄰墓志銘》：“余平生非親懿久故，未嘗為銘幽之文。”

百騎

(1).眾多的騎從。一人一馬合稱騎。 漢 東方朔 《與公孫弘借車書》：“是以 東門先生 居蓬戶空穴之中，而 魏公子 一朝以百騎尊崇之。” 唐 盧綸 《送馬尚書郎君侍從歸覲太原》詩：“玉人垂玉鞭，百騎帶櫜鞬。”

(2). 唐 初禁軍之一。《舊唐書·王毛仲傳》：“初， 太宗 貞觀 中，擇官戶蕃口中少年驍勇者百人，每出遊獵，令持弓矢於御馬前射生，令騎豹文韉，著畫獸文衫，謂之‘百騎’。”《新唐書·兵志》：“及 貞觀 初， 太宗 擇善射者百人，為二番於北門長上，曰‘百騎’，以從田獵。”《通典·職官十》：“ 大唐 之初有禁兵，號為‘百騎’，屬羽林。”

千春

(1).千年。形容歲月長久。 北魏 酈道元 《水經注·滍水》：“石至千春，不若速朽；苞墓萬古，祇彰誚辱。” 唐 杜甫 《往在》詩：“千春薦靈寢，永永垂無窮。” 聞一多 《你指著太陽起誓》詩：“‘永久’早許給了別人，粃糠是我的份，別人得的才是你的菁華－－不壞的千春。”

(2).壽辰。《孽海花》第二十回：“ 李 老爺的千春，我們怎會忘了。”

建木

(1).傳說中的神木名。《山海經·海內南經》：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。” 郭璞 註：“建木，青葉，紫莖，黑華，黃實，其下聲無響，立無影也。”《山海經·海內經》：“建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒， 大暤 爰過， 黃帝 所為。”《呂氏春秋·有始》：“ 白民 之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。”《淮南子·墬形訓》：“建木在 都廣 ，眾帝所自上下。” 唐 盧照鄰 《病梨樹賦》：“建木聳靈丘之上，蟠桃生巨海之側。”

(2).高樹。《後漢書·馬融傳》：“珍林嘉樹，建木叢生。” 李賢 註：“建木，長木也。”

我所

佛教語。謂與“我”相對之外物。《智度論》卷三一：“我是一切諸煩惱根本，先著五素為我，然後著外物為我所。” 南朝 宋 謝靈運 《浮雲》詩：“諸法既無我，何由有我所。” 章炳麟 《人無我論》：“自八識六根以至一毛一孔屬於內界者，假説為我；自眷屬衣食金錢田園以至一切可以攝取受用之物屬於外界者，説為我所，而我與我所又非一成不變也。”

依稀

含糊不清地,不明確地

依稀掩映。——清· 林覺民《與妻書》

穀子

(1) 一年生草本植物,莖直立,葉子條狀披針形、有毛,穗狀圓錐花序,子實圓形或橢圓形,脫殼後叫小米,是我國北方的糧食作物。也叫“粟”

(2) 〈方〉∶稻的沒有去殼的子實

修真

道教謂學道修行為修真。 唐玄宗 《送道士薛季昌還山》詩：“洞府修真客， 衡陽 念舊居。” 明 陶宗儀 《輟耕錄·敘畫》：“畫人物必分貴賤氣貌、朝代衣冠。釋門有善功方便之顏，道像具修真度世之范。”《初刻拍案驚奇》卷十七：“其次者修真煉性，吐故納新，築坎離以延年，煮鉛汞以濟物。”