峨眉高一首奉蜀王令旨題峨眉山圖

原文

峨眉高，高插天，百二十里煙雲連。

盤空鳥道千萬折，奇峰朵朵開青蓮。

黃金獅座聳岌岌，白銀象駕來翩翩。

晨鐘暮鼓何喧闐，風林水鳥皆談玄。

十崖陰霧見玉佛，六時天樂朝金仙。

月輪掛樹光團團，平羌影落秋波寒。

目前勝境不可狀，畫圖彷佛移岩巒。

吾王此地受封國，大1一1法付囑從靈山。

願憶靈山當日文，五十四州均化雨。

化雨慈雲滿錦城，佛剎王宮同按堵。

峨眉高，高萬古。

詩詞問答

問：《峨眉高一首奉蜀王令旨題峨眉山圖》的作者是誰？答：大圭
問：該詩寫於哪個朝代？答：元代
問：大圭的名句有哪些？答：大圭名句大全

注釋

1. 出處：石倉歷代詩選卷三百六十六

參考注釋

峨眉

也寫作峨嵋、峩眉。山名。在 四川 峨眉縣 西南，因山勢逶迤，有山峰相對如蛾眉，故名。佛教稱為 光明山 ，道教稱為“虛靈洞天”、“靈陵太妙天”。其脈自 岷山 綿延而來，突起為 大峨 、 中峨 、 小峨 三峰。頂部為玄武岩覆蓋，有 峨眉 寶光、 捨身崖 、 洗象池 、 龍門洞 等勝匚與 浙江 普陀山 、 安徽 九華山 、 山西 五台山 並稱為我國佛教四大名山。又 山東 、 河南 、 安徽 、 福建 、 廣西 等省亦有形如蛾眉，以“峨眉”為名的山。

百二

(1).以二敵百。一說百的一倍。後以喻山河險固之地。《史記·高祖本紀》：“ 秦 ，形勝之國，帶 河 山之險，縣隔千里，持戟百萬， 秦 得百二焉。” 裴駰 集解引 蘇林 曰：“得百中之二焉。 秦 地險固，二萬人足當諸侯百萬人也。” 司馬貞 索隱引 虞喜 曰：“言諸侯持戟百萬， 秦 地險固，一倍於天下，故云得百二焉，言倍之也，蓋言 秦 兵當二百萬也。” 晉 張載 《劍閣銘》：“ 秦 得百二，併吞諸侯。”《周書·賀蘭祥傳》：“固則神皋 西嶽 ，險則百二猶在。” 宋 王清惠 《滿江紅·題驛壁》詞：“龍虎散，風雲滅，千古恨，憑誰説！對山河百二，淚沾襟血。” 清 張尚瑗 《仙霞關》詩：“茲豈小巫怯百二，偏隅冷落箐篁中。”

(2).猶言一百掛零。《晉書·王敦傳贊》：“弼成王度，光佐中興，卜世延百二之期，論都創三分之業，此功固不細也。” 唐 許渾 《汴河亭》詩：“百二禁兵辭象闕，三千宮女下龍舟。”

(3).猶言百分之二。形容數量之少。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·隱秀》：“凡文集勝篇，不盈十一；篇章秀句，裁可百二。”

煙雲

煙氣和雲

煙雲繚繞

盤空

繞空；凌空。 宋 辛棄疾 《賀新郎·同父見和再用韻答之》詞：“硬語盤空誰來聽，記當時只有西窗月。” 元 袁桷 《隱居圖賦》：“ 伯陽 一去而不返，玄鶴盤空而將還。” 清 杜岕 《秋日登長乾九層塔》詩：“瞻禮嘗百人，盤空緬締造。” 蔡寅 《讀柳古楂先生＜養餘齋詩集＞》詩：“後起韜廬占一席，盤空硬語落毫巔。”

鳥道

只有鳥才能飛越的路,比喻狹窄陡峻的山間小道

千萬

副詞,無論如何,不管怎樣

千萬不復全。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

千萬無渝 。——唐· 李朝威《柳毅傳》

青蓮

(1).青色蓮花。瓣長而廣，青白分明。 南朝 梁 江淹 《蓮花賦》：“發青蓮於王宮，驗奇花於陸地。” 胡之驥 註：“ 觀音大士 生於王宮，坐青蓮花上。” 唐 玄奘 《大唐西域記·呾叉始羅國》：“掬除灑掃，塗香散花，更採青蓮，重布其地，惡疾除愈，形貌增妍，身出名香，青蓮同馥。”

(2).指像青蓮一樣的顏色。 南朝 梁元帝 《玄覽賦》：“紫紺之堂臨水，青蓮之臺帶風。”

(3).喻佛眼。 北周 庾信 《秦州天水郡麥積崖佛龕銘序》：“從容滿月，照耀青蓮。” 倪璠 註：“《維摩經》曰：‘目浄修廣如青蓮。’” 宋 蘇轍 《魏佛狸歌》：“青蓮湛然俛下視，擊鉦卷斾抽行營。”《古尊宿語錄》卷十一：“上堂云：青蓮視瞬已多繁， 迦葉 微微笑自謾。”

(4).佛教以為蓮花清淨無染。故常用以指稱和佛教有關的事物。(1)指佛寺。 唐 劉長卿 《戲贈乾越尼子歌》：“亭亭獨立青蓮下，忍草禪枝繞精舍。” 宋 蘇軾 《同王勝之游蔣山》詩：“朱門收畫戟，紺宇出青蓮。”自註：“ 荊公 宅已為寺。” 明 高啟 《題黃鶴仙人畫》詩：“緑桂騷人宅，青蓮釋 * 。”(2)指佛經。 唐 劉禹錫 《聞董評事疾因以書贈》詩：“繁露傳家學，青蓮譯梵書。” 清 鈕琇 《觚賸續編·妙霓》：“以是口誦青蓮，虔皈摩朅；手裁紫鳳，巧邁因祗。”(3)猶淨土。佛家所謂極樂世界。 唐太宗 《為戰陣處立寺詔》：“望法鼓所振，變炎火於青蓮；清梵所聞，易苦海於甘露。” 明 陳汝元 《金蓮記·湖賞》：“紫綬金章，錮蔽了白馬青蓮舊路。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·續黃粱》：“僧曰：‘修德行仁，火坑中有青蓮。’”

(5).指 九華山 。 九華山 在 安徽省 青陽縣 南二十里，舊名 九子山 。九峰猶如蓮花削成，故稱 九華山 。 唐 曹唐 《望九華寄池陽杜員外》詩：“差差玉劍寒鋩利，褭褭青蓮翠葉重。” 明 周湞 《舟中望九華山》詩：“刻削冠青蓮，雕鏤矗丹筍。” 清 吳瞻泰 《自題蓮花峰頂試泉圖》詩：“萬仞青蓮上，梯云為試泉。”

(6).見“ 青蓮居士 ”。

黃金

(1)

(2) 銅

黃金折。——《戰國策·齊策四》

太傅齎黃金。

(3) 金

天作黃金色。——《廣東軍務記》

(4) 金黃色

黃金絡馬頭。——《樂府詩集·陌上桑》

(5) 見“金”

岌岌

(1).高貌。《楚辭·離騷》：“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。” 王逸 註：“岌岌，高貌。” 唐 張九齡 《奉和聖制途經華山》：“攢峯勢岌岌，翊輦氣雄雄。” 明 李東陽 《題應寧所藏馬敬瞻山水圖》詩：“詩成畫去兩無聊，空對西山高岌岌。”

(2).危急貌。《孟子·萬章上》：“天下殆哉岌岌乎？”《漢書·韋賢傳》：“瀰瀰其失，岌岌其國。” 顏師古 註：“岌岌，危動貌。” 宋 蘇軾 《東坡志林·秦拙取楚》：“ 三 晉 亡， 齊 蓋岌岌矣。” 陳毅 《過太行山書懷》詩：“可憐敵與偽，泥足危岌岌。”

(3).急速貌。《文選·潘岳＜笙賦＞》：“汎淫汜艷，霅燁岌岌。” 李周翰 註：“霅燁岌岌，急疾貌。”

(4).用同“ 汲汲 ”。急切貌。 孫中山 《社會主義的分析》：“各國社會主義學者，鑒於將來社會革命之禍，岌岌提倡 麥克司 之學說，主張分配平均，求根本和平之解決。”

白銀

銀的通稱

象駕

(1).象王之駕。喻指佛法。 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大士碑》：“龍鄉思其燒照，象駕乏其流通。” 吳兆宜 註：“《傳燈録》：‘水中龍力大，陸中象力大，故負荷 * 者比之龍象。’” 唐 武則天 《＜大方廣佛華嚴經＞序》：“及夫 鷲巖 西峙，象駕東驅。” 澄觀 疏：“言象駕者，畧有二義：一，一千年後，像法之時，佛教方被故；二者，象馱經故，初雖白馬來儀，本用象故。”

(2).指皇帝的車駕。 元 郭翼 《擬杜陵秋興》詩之五：“扶桑日近龍波涌，閶闔天高象駕迴。”

翩翩

(1) 運動自如、鳥飛輕疾的樣子

樑上有雙燕,翩翩雄與雌。——唐· 白居易《燕詩示劉叟》

翩翩舞姿

(2) 舉止灑脫的——多指青年男子

翩翩少年

翩翩兩騎來是誰。——唐· 白居易《賣炭翁》

(3) 形容風采、文辭的美好

元瑜書記翩翩。—— 三國魏· 曹丕《與吳質書》

晨鐘暮鼓

(1).語本 唐 李鹹用 《山中》詩：“朝鐘暮鼓不到耳，明月孤雲長掛情”。佛寺中晨撞鐘暮擊鼓以報時，後因以“晨鐘暮鼓”謂時日推移。 宋 陸游 《短歌行》：“百年鼎鼎世共悲，晨鐘暮鼓無休時。” 元 吳昌齡 《東坡夢》第一折：“這些時想晨鐘暮鼓，馬足車塵，細看來恰便似雲影空中盡。” 清 平步青 《霞外攟屑·詩話下·宋荔裳廉使女》：“《敬業堂詩集》《中山尼》七古一篇，為 荔裳女 而作云：‘……晨鐘暮鼓流光易，荏苒今年三十二。’”

(2).比喻令人警悟的話。 清 宣鼎 《夜雨秋燈錄·玉紅冊》：“三復此編，可當晨鐘暮鼓，喚醒眾生。” 清 青城子 《誌異續編·監生》：“狐之現身説法，不啻晨鐘暮鼓。”

喧闐

亦作“ 喧填 ”。亦作“ 喧嗔 ”。喧譁，熱鬧。 唐 杜甫 《鹽井》詩：“君子慎止足，小人苦喧闐。” 宋 蘇軾 《竹枝歌》：“水濱擊鼓何喧闐，相將扣水求 屈原 。”《警世通言·金明池吳清逢愛愛》：“即今清明時候， 金明池 上，士女喧闐，遊人如蟻。” 清 張岱 《陶庵夢憶·金山夜戲》：“鑼鼓喧填，一寺人皆起看。”一本作“ 喧嗔 ”。 清 黃景仁 《入市》詩：“喧填騶從除道來，呼聲直欲緣雲上。” 李大釗 《上海的童工問題》：“有些小孩子，在喧闐的機器聲中，被放在搖籃中，或睡或醒。”

喧譁擁擠。 唐 陸喬 引 沉青箱 《過台城感舊》詩：“繁華今寂寞，朝市昔諠闐。” 清 采蘅子 《蟲鳴漫錄》卷二：“凡新婚者，卻扇之夕，親朋雜沓，呼笑諠闐，謂之鬧房。”

水鳥

在水面或水邊棲息、從水中捕食的鳥類的統稱。《漢書·五行志中之下》：“ 昭帝 時有鵜鶘或曰禿鶖，集 昌邑王 殿下，王使人射殺之。 劉向 以為水鳥色青，青祥也。” 唐 姚合 《送崔約下第歸揚州》詩：“日晚山花當馬落，天 * 鳥傍船飛。”《老殘遊記》第二回：“那水鳥被人驚起，格格價飛。” 孫犁 《白洋淀紀事·蘆花盪》：“到這樣深夜，葦塘里才有水鳥飛動和唱歌的聲音。”

談玄

(1).談論玄理。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·容止》：“ 王夷甫 容貌整麗，妙於談玄。” 范文瀾 《＜唐代佛教＞引言》：“ 南朝 士大夫有談玄（玄學也是一種麻醉劑）的習慣。”

(2).談論宗教義理。 唐 道宣 《續高僧傳·義解十一·靈潤》：“加以 * 林泉，捐諸名利，弊衣麤食，談玄為本。”

(3).玄學內容之一。 呂澂 《中國佛學源流略講》第九講：“ 唐 人講的玄學內容仍不出於三玄，而且分開來講，稱《易經》為‘真玄’，《老子》為‘虛玄’，《莊子》為‘談玄’。”

玉佛

玉制的佛像。《南史·夷貊傳下·于闐》：“ 於闐 者，西域之舊國也…… 大同 七年，又獻外國刻玉佛。”《二十年目睹之怪現狀》第六回：“此刻放著那玉佛、花瓶那些東西，還值得三千兩。” 魯迅 《南腔北調集·學生和玉佛》：“所嗟非玉佛，不值一文錢。”

六時

(1).攻伐他國的六種時機。《逸周書·武紀》：“伐國有六時、五動、四順。間其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其約，此謂六時。”

(2).佛教分一晝夜為六時：晨朝、日中、日沒、 * 、中夜、後夜。 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大士碑》：“乃起九層磚墖，形相巍然，六時虔拜。” 吳兆宜 註：“《龍樹十住論》：菩薩晝夜各有三時，於此六時禮拜十方諸佛。” 唐 玄奘 《大唐西域記·印度總述》：“六時合成一日一夜，晝三夜三。” 唐 李商隱 《題白石蓮華寄楚公》詩：“白石蓮花誰所共？六時長捧佛前燈。” 清 錢謙益 《仙壇倡和詩》之三：“已悔六時違淨業，誰傳四始立詩宗。”

(3).古分一晝夜為十二時，晝夜分言，則謂“六時”。常以指白日。《南齊書·武帝紀》：“喪禮每存省約，不須煩民。百官停六時入臨，朔望祖日可依舊。” 元 本 高明 《琵琶記·五娘到京知夫行蹤》：“七寶樓晶光耀日，六時里頻響洪鐘。” 清 周亮工 《須江延醫》詩：“過嶺人傳多瘴癘，六時茗粥自兢兢。”

天樂

順適天道之樂。《莊子·天道》：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。” 成玄英 疏：“俯同塵俗，且適人世之懽；仰合自然，方欣天道之樂也。”

(1).猶仙樂。常借指美妙的音樂。 唐 沉佺期 《峽山寺賦》：“仙人共天樂俱行，花雨與香雲相逐。”

(2).指自然界和諧的音響，天籟。 梁啓超 《澳亞歸舟雜興》詩：“盪胸海風和露吸，洗心天樂帶濤聽。”

(3).喻宮庭的音樂。 唐 李白 《宮中行樂詞》之六：“春風開紫殿，天樂下珠樓。” 明 陳汝元 《金蓮記·射策》：“萬國衣冠，盡染御爐細縷；六宮笙鼓，俱傳天樂新聲。”

金仙

指佛。 唐 李白 《與元丹丘方城寺談玄作》詩：“朗悟前後際，始知金仙妙。” 王琦 註：“金仙，謂佛。” 明 葉憲祖 《丹桂鈿合》第一折：“忽被閒情惱，徘徊夜未眠，月中乘興去，還擬問金仙。” 清 姚鼐 《嶽麓寺》詩：“試將萬古懷，移問金仙術。”

月輪

(1) 指圓月

(2) 泛指月亮

團團

(1) 圓圓的樣子

團團似明月

(2) 引申為肥胖

麵團團

(3) 圓月

長風送蕩漾,浩露洗團團。——宋· 孔平仲《月夜》

(4) 簇聚的樣子

樹碧團團

(5) 圍繞、旋轉的樣子

團團一遭土牆

(6) 全部;到處

團團尋蹤跡

(7) 球狀物

捏成團團

秋波

(1).秋天的水波。 唐 李白 《魯郡東石門送杜二甫》詩：“秋波落 泗水 ，海色明 徂徠 。” 唐 溫庭筠 《蘇武廟》詩：“ 茂陵 不見封侯印，空向秋波哭逝川。” 宋 辛棄疾 《菩薩蠻》詞：“不似遠山橫，秋波相共明。”

(2).比喻美女的眼睛目光，形容其清澈明亮。 南唐 李煜 《菩薩蠻》詞：“眼色暗相鉤，秋波橫欲流。” 宋 蘇軾 《百步洪》詩：“佳人未肯回秋波， 幼輿 欲語防飛梭。”《警世通言·白娘子永鎮雷峰塔》：“那娘子和丫鬟艙中坐定了，娘子把秋波頻轉，瞧著 許宣 。” 葉聖陶 《倪煥之》十：“女郎的步子該怎樣把兩腿互動著走咯，拈著手帕的那隻手該怎樣搭在腰間咯，眼光該怎樣傳送秋波咯……他們都一絲不苟地陳說著，監督著。”

(3).喻指蘊含著的深情。 魯迅 《且介亭雜文二集·“京派”和“海派”》：“我要說的是直到現在，由事實證明，我才明白了去年京派的奚落海派，原來根柢上並不是奚落，倒是路遠迢迢的送來的秋波。”

目前

當前,現在

目前我掌握的材料

勝境

風景優美的地方

名山勝境

不可

(1)

不可能;不可以

兼與藥相粘,不可取。——宋·沈括《夢溪筆談·活板》

學不可以已。——《荀子·勸學》

(2)

決不能,必須不

而勢力眾寡不可論。——《資治通鑑》

不可一概而論

(3)

與“非”搭配,表示必須或一定

今天這個會很重要,我非去不可

畫圖

圖畫(多用於比喻)

這些詩篇構成了一幅農村生活的多彩的畫圖

彷佛

同“仿佛”

岩巒

高峻的山巒；山巒。 南朝 梁 徐悱 《古意酬到長史溉登琅邪城》詩：“表里窮形勝，襟帶盡巖巒。” 前蜀 杜光庭 《宣蘸鶴鳴枯柏再生醮詞》：“巖巒捧日，洞府棲真。” 清 黃鷟來 《題毛闇齋采芝圖》詩：“一出定 漢 儲，功成返巖巒。”

此地

這裡，這個地方。 唐 駱賓王 《於易水送人》詩：“此地別 燕丹 ，壯士髮衝冠。”《二十年目睹之怪現狀》第三回：“我初到此地，並不曾認得一個人。” 洪深 《抗戰十年來中國的戲劇運動與教育》：“集合在此地的都是青年。”

封國

(1).封土立國。《周禮·夏官·大司馬》：“制畿封國，以正邦國。” 鄭玄 註：“封，謂立封於疆為界。”《漢書·諸侯王表》：“立爵五等，封國八百。”

(2).指所封之國。《國語·晉語三》：“既敗而誅，又失有罪，不可以封國。” 韋昭 註：“不可以守封國。” 宋 曾鞏 《太祖皇帝總敘》：“ 漢祖 封國過制，反者更起，累世乃定。” 清 顧炎武 《日知錄·封國》：“ 唐 宋 以下，封國但取空名，而不有其地。”

付囑

吩咐；叮囑。 唐 黃滔 《龜洋靈感禪院東塔和尚碑》：“故將儀貌若生而葢棺，晦朔不逾而啟土，從付囑也。” 宋 洪邁 《夷堅乙志·臨川巫》：“巫知必死，正付囑後事，忽如人擊其背，即踣於地。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·嬰寧》：“生又付囑再四， 吳 鋭身自任而去。生由此飲食漸加，日就平復。”

靈山

(1).道家指 蓬萊山 。《文選·左思＜吳都賦＞》：“巨鼇贔屓，首冠 靈山 。” 呂向 註：“ 靈山 ，海中 蓬萊山 。”

(2).指傳說中的 崑崙山 曾城 。 晉 陶潛 《游斜川》詩序：“若夫 曾城 ，傍無依接，獨秀中皋，遙想 靈山 ，有愛嘉名。” 逯欽立 校註：“ 靈山 ，指 崑崙 曾城 。”

(3).借指 崑崙山 。 南朝 梁 沉約 《鍾山》詩：“ 靈山 紀地德，地險資岳靈。” 鍾山 ， 崑崙山 的別名。參見“ 曾2城 ”。

(4). 印度 佛教聖地 靈鷲山 的簡稱。 南朝 齊 王融 《淨行詩》之五：“朝游浄國侶，暮集 靈山 羣。” 唐 劉禹錫 《送僧元暠南遊》詩：“ 彭澤 因家凡幾世， 靈山 預會是前生。” 孔厥 袁靜 《新兒女英雄傳》第十五回：“既到 靈山 ，豈可不朝我佛。” 趙朴初 《訪雲岡石窟及華嚴寺》詩：“彷彿 靈山 集海會，弟子或坐或立或語或默或悲或欣然。”原註：“ 靈山 ，即 靈鷲山 ，佛説法處。”

(5).道書所稱的福地之一。在今 江西省 上饒縣 北。《雲笈七籤》卷二七：“其次七十二福地，在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所……第三十三 靈山 在 信州 上饒縣 北， 墨真人 治之。” 清 顧祖禹 《讀史方輿紀要·江西三·上饒縣》：“ 靈山 ，府西北六十里，一名 靈鷲山 。道書第三十三福地，實郡之鎮山也。”

(6).指有靈應的山。《雲笈七籤》卷一二二：“ 江油 舊壤，境帶靈山，自狩 巴 梁 ，屢照感應。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之二七九：“急報東方兩星使，靈山吐溜為糧船。”

(7).對山的美稱。 唐 劉斌 《詠山》：“靈山峙千仞，蔽日且嵯峨。 紫蓋 雲陰遠， 香爐 煙氣多。”

當日

就在本日、同一天

你可以當日來回

化雨

長養萬物的時雨。比喻循循善誘，潛移默化的教育。語本《孟子·盡心上》：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。” 趙岐 註：“教之漸漬而浹洽也。”《儒林外史》第三六回：“老師文章山斗，門生輩今日得霑化雨，實為僥倖。” 清 方文 《呈覺浪大師》詩之三：“陰霾時且晦，化雨事原難。自有開宗日，天人合靜觀。”如：春風化雨。

慈雲

佛教語。比喻慈悲心懷如雲之廣被世界、眾生。 南朝 梁簡文帝 《 * 頌》：“慈雲吐澤，法雨垂涼。” 唐太宗 《三藏聖教序》：“引慈雲於西極，注法雨於東陲。” 明 崔子忠 《送僧歸滇南》詩：“兵戈前路息，萬里憶慈雲。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·姑妄聽之一》：“仰藉慈雲之庇，庶寬雷部之刑。”

錦城

見“ 錦官城 ”。

佛剎

(1).佛土。佛教謂佛陀所居住或應化的種種國土。 唐 王維 《贊佛文》：“在微塵中，見億佛剎。”《法苑珠林》卷六十：“東方去此百乾億佛剎過已，有一佛剎，名無邊華世界。”

(2).佛寺。 唐 廣宣 《紅樓下聯句》：“佛剎接重城，紅樓切太清。” 宋 王安石 《金陵懷古》詩之一：“東府舊基留佛剎，後庭餘唱落船窗。” 宋 陸游 《法雲寺觀音殿記》：“予游四方，凡通都大邑，以至遐陬夷裔，十家之聚，必有佛剎。”

王宮

(1) 國王居住的宮殿;宮廷

(2) 古時祭日神的祭壇

按堵

安居；安定。《漢書·高帝紀上》：“吏民皆按堵如故。”《舊唐書·代宗紀》：“既收京城，令行禁止，民庶按堵，秋毫不犯。” 元 劉致 《端正好·上高監司》套曲：“設制久無更故，民如按堵，法比通衢。” 曹之騏 《騰越光復紀略》：“軍興之際，城中按堵如故。”

萬古

萬世

萬古長青

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