先生持論高，踐履我所識

名句出處

出自宋代曹彥約的《雪中同趙倉從之泛舟餞錢憲文季酒中劇談漢事》

全文：
冬序玄以冥，閉塞乃共職。
巧作六花飛，與天為粉澤。
初舞若狂然，既定稍真積。
坐令宇宙間，萬象變顏色。
霜肅特加厚，月皎更留跡。
晚節答造化，有此足清白。
今日此何日，雙櫓鳴大舶。
清溪照紅妝，醴酒障行客。
莫言山水興，蕭散竟何益。
莫作兒女戀，黯然空戚戚。
有詔起聞人，意遠理可即。
王所切經綸，言路倚忠直。
鋤梃弄湘南，鐵甲泠河北。
倉廩竭江外，蒙袂窘朝糴。
隱憂關念慮，閒暇已逼仄。
忽作一尺圍，此事費紬繹。
先生持論高，踐履我所識。
酒酣技已癢，漢事多發擿。
仲舒智似愚，紓緩卻端的。
公孫巧乃拙，迎合屢傾側。
縞衣紛陸離，見峴立消釋。
惟有真實在，拍拍滿胸臆。
雄辯醉得醒，溫言寒褪力。
誰知百丈外，霏悄散珠璧。
須臾鼎分袂，眷戀語離席。
稿師與徒御，酥酷在肘腑。
此行朝雪宮，憂樂任指摘。
表沴戒袤丈，呈瑞佇盈尺。
勿棹子猷船，忽穿東郭屐。
高臥更何為，精神見肝膈。
歸來情緒惡，膠舟隱沙礫。
輾轉意悠哉，隱几不能息，明年兆多黍，今年滋宿麥。
我居官得祿，我去家可食。
俯仰足歡顏，廣廈庇仁宅。
想見燮調人，讜議進君德。
先生訓故考，微小發幽賾。
七篇粗可意，餘子無為役。
持此力行之，願以間讒慝。
盛哉孔孟心，萬世信經籍。

曹彥約詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

先生

(1)

(2) 一般在一個男子姓氏後所用的一個習慣性的表示禮貌的稱呼

對杜先生講話

(3) 稱別人的丈夫或對人稱自己的丈夫

(4) 舊時稱管帳的人

在商號當先生

(5) 舊時稱以說書、相面、算卦、看風水等為職業的人

算命先生

(6) 對長者的尊稱

和碩豫親王以先生呼之。——清· 全祖望《梅花嶺記》

(7) 老師

從先生授經。——清· 袁枚《祭妹文》

(8) 醫生

持論

把自己的主張發表出來;立論

仲舒通五經,能持論,善屬文。——《漢書·儒林傳》

持論*公允

持論有據

踐履

(1).踩；踏。《詩·大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履。” 宋 王十朋 《再用前韻》：“眼淨見幽韻，心清聞遠香。當門不及種，踐履恐成傷。” 清 唐甄 《潛書·利才》：“人之常情，揃脫爪髮，必相不踐履之地乃委置之。”

(2).行走。 漢 焦贛 《易林·明夷之乾》：“踐履寒冰，十步九尋。”《舊唐書·李綱傳》：“ 貞觀 四年，拜太子少師，時 綱 有腳疾，不堪踐履。” 明 方孝孺 《游清泉山記》：“邑之名山……縱偶登之，手疲於扳援，而趾病於踐履。”

(3).履踐；前往。《後漢書·隗囂傳》：“ 遵 與 隗王 歃盟為 漢 ，自經歷虎口，踐履死地，已十數矣。” 南朝 宋 謝靈運 《山居賦》“既耳目之靡端，豈足跡之所踐”自註：“謂此既非人跡所求，更待三明五通，然後可踐履耳。” 唐 劉禹錫 《復荊門縣記》：“工休之日，得以踐履。”

(4).實行；實踐。 宋 司馬光 《再乞資蔭人試經義札子》：“《孝經》、《論語》，其文雖不多，而立身治國之道，盡在其中。就使學者不能踐履，亦知天下有 周公 孔子 仁義禮樂。” 金 王若虛 《跋王進之墨本孝經》：“學者自童稚讀書，必始於此，而考其行，身能踐履者鮮矣。” 清 龔煒 《巢林筆談·柴雲章至孝》：“ 柴雲章 先生至孝，所著有《養親説》，皆其晨昏踐履之實。” 老舍 《老張的哲學》第十七：“他們無限慚愧的躺在棺材裡，不曾踐履人們當他們結婚的時候所給的吉祥話。”

(5).遵循；依照。《孫子·九地》“踐墨隨敵，以決戰事” 唐 杜牧 註：“墨，規矩也。言我常須踐履規矩，深守法制，隨敵之形，若有可乘之勢，則出而決戰。” 宋 張預 註：“循守法度，踐履規矩，隨敵變化，形勢無常，乃可以決戰取勝。”

(6).蹤跡，行跡。 唐 柳宗元 《石澗記》：“古之人其有樂乎此耶？後之來者有能追予之踐履耶？”

(7).喻指行為；行動。 唐 李賀 《申鬍子觱篥歌》序：“朔宮 李氏 亦世家子，得祀 江夏王 廟，當年踐履失序，遂奉官北部。”《明史·華允誠傳》：“ 允誠 踐履篤實，不慕榮達。” 清 王士禛 《池北偶談·談獻三·王端毅公遺事》：“蓋識見既淺，踐履必薄，規為必粗。”

(8).任職。 唐 元稹 《李拭授宗正卿等誥》：“以爾 拭 踐履中外，論倫古今，主宗之盟，綽有餘譽。”《舊唐書·杜審權傳》：“今明公捨築入夢，投竿為師，踐履中台，制臨外閫，不究興亡之理，罕聞沉斷之機。” 宋 王安石 《上蔣侍郎書》：“是以出入台閣，踐履中外，朝廷百執事，天下之人，孰不憚執事之威名，服執事之德望。” 清 侯方域 《書周仲馭集後》：“ 仲馭 與余交最善。余嘗見其負盛名時，執贄問業者滿天下。倘其自此踐履公卿，天下必且益附之，以為景星慶雲，豈復有議其剛傲者。”

我所

佛教語。謂與“我”相對之外物。《智度論》卷三一：“我是一切諸煩惱根本，先著五素為我，然後著外物為我所。” 南朝 宋 謝靈運 《浮雲》詩：“諸法既無我，何由有我所。” 章炳麟 《人無我論》：“自八識六根以至一毛一孔屬於內界者，假説為我；自眷屬衣食金錢田園以至一切可以攝取受用之物屬於外界者，説為我所，而我與我所又非一成不變也。”