陸羽百科介紹
人物簡介
據《新唐書·陸羽傳》記載：陸羽，字鴻漸，一名疾，字季疵，復州竟陵（湖北天門）人。不知所生，或言有僧得諸水濱，畜之。既長，以《易》自筮，得《蹇》之《漸》，曰：“鴻漸於陸，其羽可用為儀。”乃以陸為氏，名而字之。 幼時，其師教以旁行書，答曰：“終鮮兄弟，而絕後嗣，得為孝乎？”師怒，使執糞除圬塓以苦之，又使牧牛三十，羽潛以竹畫牛背為字。得張衡《南都賦》，不能讀，危坐效群兒囁嚅若成誦狀，師拘之，令剃草莽。當其記文字，懵懵若有遺，過日不作，主者鞭苦，因嘆曰：“歲月往矣，奈何不知書！”嗚咽不自勝，因亡去，匿為優人，作詼諧數千言。 天寶中，州人酺，吏署羽伶師，太守李齊物見，異之，授以書，遂廬火門山。 貌侻陋，口吃而辯。聞人善，若在己；見有過者，規切至忤人。朋友燕處，意有所行輒去，人疑其多嗔。與人期，雨雪虎狼不避也。 上元初，更隱苕溪，自稱桑薴翁，闔門著書。或獨行野中，誦詩擊木，徘徊不得意，或慟哭而歸，故時謂今接輿也。 久之，詔拜羽太子文學，徙太常寺太祝，不就職。 貞元末，卒。 羽嗜茶，著經三篇，言茶之原、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣。時鬻茶者，至陶羽形置煬突間，祀為茶神。 有常伯熊者，因羽論復廣著茶之功。御史大夫李季卿宣慰江南，次臨淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊執器前，季卿為再舉杯。至江南，又有薦羽者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不為禮，羽愧之，更著《毀茶論》。 其後，尚茶成風，時回紇入朝，始驅馬市茶。 關於陸羽棄佛從文還有另一種說法： 唐朝著名學者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養長大。陸羽雖身在廟中，卻不願終日誦經念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執意下山求學，遭到了禪師的反對。禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學習沖茶。在鑽研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學會了複雜的沖茶的技巧，更學會了不少讀書和做人的道理。當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的茗茶端到禪師面前時，禪師終於答應了他下山讀書的要求。後來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經》。陸羽
人物生平
據《新唐書》和《唐才子傳》記載，陸羽因其相貌醜陋而成為棄兒，被遺棄於唐開元二十一年（公元733年），不知其父母是何許人，後被竟陵龍蓋寺住持僧智積禪師在竟陵（湖北天門縣）西門外西湖之濱拾得，並收養。 《陸文學自傳》是陸羽於二十九歲時為自己寫的小傳，可信度較高。他在自傳中寫道：“字鴻漸，不知何許人，有仲宣、孟陽之貌陋；相如、子云之口吃。”又《新唐書·陸羽傳》載，他稍大一些，“以《易》自筮”，占得“漸”卦，卦辭曰：“鴻漸於陸，其羽可用為儀”，於是按卦詞由智積禪師定姓為“陸”，取名為“羽”，以“鴻漸”為字。或有另一種說法，陸羽以《易》自占，得《漸》卦：“鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。”其意為鴻雁飛於天上，四方皆是通途，兩羽翩翩而動，動作整齊有序，可供效法，為吉兆。按此卦義，當時還沒有姓名的陸羽自定姓為“陸”，取名“羽”，又以“鴻漸”為字。這仿佛諭示著：本為凡賤，實為天驕；來自父母，竟如天降。陸羽在黃卷青燈、鐘聲梵音中學文識字，習誦佛經，還學會煮茶等事務。 雖處佛門淨土，日聞梵音，但陸羽並不願皈依佛法，削髮為僧。九歲時，有一次智積禪師要他抄經念佛，陸羽卻問：“釋氏弟子，生無兄弟，死無後嗣。儒家說不孝有三，無後為大。出家人能稱有孝嗎?”並公然稱：“羽將授孔聖之文。”住持聞言，頗為惱怒，就用繁重的“賤務”懲罰他，迫他悔悟回頭。陸羽被派去“掃寺地，結僧廁，踐泥污牆，負瓦施屋，牧牛一百二十蹄”。陸羽並不因此氣餒屈服，求知慾望反而更加強烈。他無紙學字，以竹劃牛背為書，偶得張衡《南都賦》，雖並不識其字，卻危坐展卷，念念有詞。積公知道後，恐其浸染外典，失教日曠，又把他禁閉寺中，令芟剪卉莽，還派年長者管束。 眨眼三年，陸羽12歲，覺得寺中日月難度。趁人不備，逃出龍蓋寺，到了一個戲班子裡學演戲，作了優伶。他雖其貌不揚，又有些口吃，但卻幽默機智，演丑角極為成功，後來還編寫了三卷笑話書《謔談》。 俗話說，吉人自有天相，陸羽亦不例外。唐天寶五年，竟陵太守李齊物在一次州人聚飲中，看到了陸羽出眾的表演，十分欣賞他的才華和抱負，當即贈以詩書，並修書推薦他到隱居於火門山的鄒夫子那裡學習。天寶十一年(公元752年)禮部郎中崔國輔貶為竟陵司馬。是年，陸羽揖別鄒夫子下山。崔與羽相識，兩人常一起出遊，品茶鑒水，談詩論文。天寶十五年陸羽為考察茶事，出遊巴山峽川。行前，崔國輔以白驢、烏堼牛及文槐書函相贈。一路之上，他逢山駐馬採茶，遇泉下鞍品水，目不暇接，口不暇訪，筆不暇錄，錦囊滿獲。唐肅宗乾元元年(公元758年)，陸羽來到昇州(今江蘇南京)，寄居棲霞寺，鑽研茶事。次年，旅居丹陽。唐上元元年(公元760年)，陸羽從棲霞山麓來到苕溪(今浙江吳興)，隱居山間，閉門著述《茶經》。期間常身披紗巾短褐，腳著蘑鞋，獨行野中，深入農家，採茶覓泉，評茶品水，或誦經吟詩，杖擊林木，手弄流水，遲疑徘徊，每每至日黑興盡，方號泣而歸，時人稱謂今之“楚狂接輿’。 唐代宗曾詔拜羽為太子文學，又徙太常寺太祝，但都未就職。人物品質
陸羽一生鄙夷權貴，不重財富，酷愛自然，堅持正義。(全唐詩)載有陸羽的一首歌，正體現了他的品質： 不羨黃金罍， 不羨白玉杯； 不羨朝入省， 不羨暮入台； 千羨萬羨西江水， 曾向竟陵城下來。——《全唐詩第308卷007首〖歌〗》 （附記陸羽另一首詩： 月色寒潮入剡溪， 青猿叫斷綠林西。 昔人已逐東流去， 空見年年江草齊。——《全唐詩第308卷008首〖會稽東小山〗》）陸羽的《茶經》
陸羽
關於陸羽的傳說
不少典籍中還記載了陸羽品茶鑒水的神奇傳說。唐張又新在《煎茶水記》中記述了陸羽這樣一件事： “代宗朝，李季卿刺湖州，至維揚(今江蘇揚州)，逢陸處士鴻漸。李素熟陸名，有傾蓋之歡，因之赴郡，泊揚子驛。將食，李曰：‘陸君善於茶，蓋天下聞名矣，況揚於南泠水又殊絕，今者二妙千載一遇，何曠之乎？’命軍士謹信者，挈瓶操舟，深詣南泠取水。陸潔器以俟之。俄水至，陸以杓揚其水，曰：‘江則江矣，非南泠者，似臨岸之水。’使曰：‘某擢舟深入，見者累百，敢虛紿乎。’陸不言，既而傾諸盆，至半，陸遽止之，又以杓揚之曰：‘自此南泠者矣!’使蹶然大駭，伏罪曰：‘某自南泠齎至岸，舟盪覆半，懼其渺，挹岸水增之。處士之鑑，神鑒也，其敢隱焉。’李與賓從數十人，皆大駭愕。李因問陸：‘既如是，所歷經處之水，優劣精可判矣。’陸曰：‘楚水第一，晉水最下。’李因命筆，口授而次第之。”《新唐書·列傳》的《陸羽傳》中，也記有此事，但在說到李季卿召見陸羽時，“羽衣野服，挈具而入，季卿不為禮，羽愧之，更著《毀茶論》”。 陸羽逝世，後人尊其為“茶神”，肇始於晚唐。唐時曾任過衢州刺史的趙磷，其外祖與陸羽交契至深．他在《因話錄》里說：‘陸羽性嗜茶，始創煎茶法。至今鬻茶之家，陶其像置於錫器之間，雲宜茶足利。’” 在中國茶文化史上，陸羽所創造的一套茶學、茶藝、茶道思想，以及他所著的《茶經》，是一個劃時代的標誌。 在我國封建社會裡，研究經學墳典被視為士人正途。像茶學、茶藝這類學問，只是被認為難入正統的“雜學”。陸羽與其他士人一樣，對於傳統的中國儒家學說十分熟悉並悉心鑽研，深有造詣。但他又不像一般文人被儒家學說所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的學術原理溶於茶這種物質生活之中，從而創造了茶文化。中國陸羽茶文化旅遊節
長興顧渚山是唐朝茶聖陸羽置茶園，撰寫《茶經》的主要場所。曾建有中國歷史上第一座貢茶院，出產的紫筍茶、金沙泉被列為唐代貢品。顧渚山也是中國茶文化的發祥地。 節慶主要內容有：廣場文藝、祭陸羽、無我茶會、茶文化研討、尋覓茶聖蹤跡、攝影書法比賽、招商會等。 活動時間：每年四月份。陸羽的主要成就
當然是他在茶學或茶業方面對我國和世界文化所作出的偉大貢獻。這一點，不論是國內還是國外，也一直是後人對陸羽研究、介紹的主要方面。由於大家對陸羽這些方面的貢獻並不陌生，因此，本文所討論的主要是講他茶學以外的其他方面的學術成就。 陸羽之被尊為“茶聖”或我們現在所說的茶葉專家，基本上是他逝世以後的事情。在他生前，他雖然以嗜茶、精茶和《茶經》一書就名播社會或已有“茶仙”的戲稱，但在時人中，他還不是以茶人而是以文人出現和受到推崇的。這是因為其時茶葉雖在《茶經》問世以後已形成為一門獨立的學問，但時屬初創，其影響和地位，無法和古老的文學相比。其次，《茶經》一書，是撰於陸羽在文壇上已嶄露頭角之後，即陸羽在茶學上的造詣，是在他成為著名的文人達士以後才顯露出來的，是第二位的成就。 《茶經》的成書年代，現在的說法很多，筆者是從萬國鼎撰於公元“758年左右”①說。天寶五年李齊物貶官竟陵時，陸羽還身在伶界，被李齊物發現後，才棄伶到“火門山鄒夫子墅”讀書。但至十一年崔國輔謫任竟陵司馬時，陸羽便學成名遂，文冠一邑了。據記載，崔國輔到竟陵以後，與陸羽“游處凡三年”，“謔談永日”，並把他們唱和的詩還彙刊成集。崔國輔其人據載，在貶竟陵前一年，杜甫獻《三大禮賦》，唐玄宗奇其才，詔試文章，命崔國輔、於休烈為試文之官。崔國輔以詩詞尤其是以古詩見長。《河嶽英靈集》載：崔國輔的詩“婉孌清楚，深宜諷詠，樂府短章，古人不及也。”①陸羽與崔國輔游處三年，不但名聲由崔而更加顯要，同時也從崔國輔身上，顯然進一步學到了不少學問。陸羽不但在撰寫《茶經》以前，就以文人著名，就是在《茶經》風譽全國以後，以至在陸羽的後期或晚年，他還是以文人稱著於世。如權德輿所記，他從信州（今江西上饒）移居洪州（今南昌）時，“凡所至之邦，必千騎郊勞，五漿先辣”；後來由南昌赴湖南時，“不憚征路遙，定緣賓禮重。新知折柳贈，舊侶乘籃送”②。所到一處，每離一地，都得到民眾和友朋的隆重迎送。社會上所以對陸羽有這樣禮遇，如權德輿所說，不是因為他茶學上的貢獻，而是他“詞藝卓異，為當時聞人”③，在文學上的地位使然。所以，從上面的種種情況來看，陸羽在生前和死後，似乎是兩個完全不同的形象。如果說他死後，他在文學方面的成就“為《茶經》所掩”，成為茶業的一個偶像的話，那么，在生前，相反，他在茶學方面的成就，是為文學所掩，他是以“詞藝卓異”聞人的。 陸羽生前和高僧名士為友，在文壇上是活躍和有地位的。但可能他受當時社會上某些名士“不名一行，不滯一方”的思想影響，他對文學和對茶葉的態度也一樣，喜好但不偏一。所以，反映在學問上，他不囿於一業，而是涉獵很廣，博學多能。 過去筆者根據陸羽一生的活動和著述，曾提出陸羽不但是一位茶葉專家，他同時還是一位著名的詩人、音韻和國小專家、書法家、演員、劇作家、史學家、傳記作家、旅遊和地理學家①。 如果我們籠統稱陸羽是一位歷史學家，除去他編著過《江表四姓譜》、《南北人物誌》、《吳興歷官志》和《吳興刺史記》等一些史學著作外，他還是一位考古或文物鑑賞家。據皎然在《蘭亭石橋柱贊》的序文中稱，大曆八年（773）春天，盧幼平奉詔祭會稽山，邀陸羽等同往山陰（今浙江紹興），發現古臥石一塊，經陸羽鑑定，系“晉永和中蘭亭廢橋柱”。為什麼請陸羽鑑定，陸羽為什麼有這么多知識？皎然說得很清楚：“生（陸羽）好古者，與吾同志。”①再如我們稱陸羽是一位地理學家，細分，他還可以說是一位研究山水和編寫地方志專家。如獨孤及刺常州時，無錫縣令為整修惠山名勝，“有客竟陵羽，多識名山大川”，②還特意請了陸羽當“顧問”。說明陸羽在當時人們的心目中，對地理尤其是對山水是有研究的。陸羽在流寓浙西期間，為湖州、無錫、蘇州和杭州，曾編寫了《吳興記》、《吳興圖經》、《慧山記》、《虎丘山記》、《靈隱天竺二寺記》、《武林山記》等多種地誌和山志，說明他對方誌的學問也是很感興趣和極有研究的。 茶經 三卷（浙江鮑士恭家藏本） 唐陸羽撰。羽字鴻漸，一名疾，字季疵，號桑薴翁，復州竟陵人。上元初，隱於苕溪。詔拜太子文學，又徙太常寺太祝，並不就職。貞元初卒。事跡具《唐書·隱逸傳》。稱羽嗜茶，著經三篇。《藝文志》載之小說家，作三卷，與今本同。陳師道《後山集》有《茶經》序曰：陸羽《茶經》，《家書》一卷，畢氏、王氏書三卷，張氏書四卷，內、外書十有一卷，其文繁簡不同。王、畢氏書繁雜，意其舊本。張書簡明，與家書合，而多脫誤。家書近古，可考正。曰七之事以下，其文乃合三書以成之，錄為二篇，藏於家。此本三卷，其王氏、畢氏之書歟？抑《後山集》傳寫多訛，誤三篇為二篇也。其書分十類，曰一之源，二之具，三之造，四之器，五之煮，六之飲，七之事，八之出，九之略，十之圖。其曰具者，皆採制之用；其曰器者，皆煎飲之用，故二者異部。其曰圖者，乃謂統上九類，寫以絹素張之，非別有圖。其類十，其文實九也。言茶者莫精於羽，其文亦朴雅有古意。七之事所引多古書，如司馬相如凡將篇一條三十八字，為他書所無，亦旁資考辨之一端矣。---出《四庫總目提要》陸羽故里
“古亭屹立官池邊，千秋光輝耀楚天。明月有情西江美，依稀陸子笑九泉。”這是清朝人寫的一首懷念陸羽的詩。 陸羽，出生於天門，生活在唐朝時期，他撰寫的《茶經》，對有關茶樹的產地、形態、生長環境以及採茶、制茶、飲茶的工具和方法等進行了全面的總結，是世界上第一部茶葉專著。《茶經》成書後，對我國茶文化的發展影響極大，陸羽被後世尊稱為“茶神”、“茶聖”、“茶博士”。 天門至今還有不少與陸羽有關的遺蹟。相傳，陸羽出生不久就被遺棄，被一群大雁所庇護，後來被一位名叫智積的和尚收養。智積喜歡喝茶，陸羽經常為他煮茶。經過長期的煮茶、品茶實踐，陸羽終於煮出了好茶，以至於非陸羽所煮茶智積不喝。現天門市保存有一座“古雁橋”，傳說是當年大雁庇護陸羽的地方。鎮北門有一座 “三眼井”，曾是陸羽煮茶取水處。井台旁邊有一塊後人立的石碑“唐處士陸鴻漸小像碑”，碑上刻著陸羽坐著品茶的情景，頗有韻味。陸羽亭建於清朝，後毀於兵燹。解放後重建為雙層木質結構，呈六角形，精巧典雅。置身其間，撫亭浥泉，品茗飲茶，十分令人流連陶醉。位於競陵西湖之濱的陸羽紀念館，包括陸羽故居、紀念陸羽的古蹟、陸羽茶事活動等建築群，遊覽該館，可以獲得陸羽事跡和傳說的許多信息。 陸羽(733年～804年)，外號茶仙或茶聖。唐朝復州竟陵（今湖北天門市）人。 陸羽，字鴻漸，又號「茶山御史」。 《新唐書·陸羽傳》記：「羽嗜茶，著經三篇，言茶之原、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣。」 陸羽遍嘗中國各地的名茶，並著有《茶經》述說。他的著作成為日後世人研究茶藝的經典。今時今日不少人都愛用「陸羽」來作茶藝或茶類產品的名稱。 陸羽（783年--804年），字鴻漸，一名疾，字季疵，號竟陵子、桑薴翁、東岡子，唐復州竟陵（今湖北天門）人。一生嗜茶，精於茶道，以著世界第一部茶葉專著----《茶經》聞名於世，對中國茶業和世界茶業做出了卓越貢獻，被譽為「茶聖」，奉為「茶仙」，祀為「茶神」。 他工於詩文，但傳世不多。 陸羽一生富有傳奇色彩。他原是個被遺棄的孤兒，他三歲的時候，被竟陵龍蓋寺主持僧智積禪師在當地西湖之濱拾得。後取得陸羽一名。在龍蓋寺，他不但學得了識字，還學會了烹茶事務。儘管如此，陸羽不願皈依佛法，削髮為僧。 十二歲時，他乘人不備逃出龍蓋寺，到了一個戲班子裡學演戲。他雖其貌不揚，又有些口吃，但卻幽默機智，演丑角很成功，後來還編寫了三卷笑話書《謔談》。 唐天寶五年（公元746年），竟陵太守李齊物在一次州人聚飲中，看到了陸羽出眾的表演，十分欣賞他的才能和抱負，當即贈與詩書，並修書推薦他到隱居於火門山的鄒夫子那裡學習。後與一好友（崔國輔）常一起出遊，品茶鑒水，談詩論文。唐肅宗乾元年（公元758年）陸羽來到升洲（今南京）鑽研茶事。唐上元年（公元760年）隱居山間，闔門著述《茶經》。 陸羽一生鄙夷權貴，不重財富，熱愛自然，堅持正義。《全唐詩》中載有陸羽一首詩，正體現了它的品格。 不羨黃金磊， 不羨白玉杯， 不羨朝入省， 不羨暮登台； 千羨萬羨西江水， 曾向竟凌城下來。 陸羽的《茶經》，是唐代和唐代以前有關茶業科學知識和實踐經驗的系統總結。《茶經》一問世，即為歷代人所寶愛，盛讚他為茶業的開創之功。宋代陳師道為《茶經》做序道：夫茶之著書，自羽始。其用於世，亦自羽始。羽誠有功於茶者也！ 陸於逝世後，後人尊其為茶神，肇始於晚唐。陸羽公園
陸羽公園座落在天門城城西陸羽大道旁，天門中醫院對面，也稱西湖公司。公園裡風景優美，進門便可見陸羽雕像，左右皆有涼亭以及紀念祠，再往前便是天門的西湖，西湖周圍種植著一棵棵端莊的垂柳，柳下有長椅，夜間有不少情侶在此互訴心聲，絕對浪漫。陸羽廣場
陸羽廣場座落在天門城城西陸羽大道旁，與陸羽公園相距約1公里，金穗賓館斜對面。已修建多年，現仍未竣工，但早已對遊人開放，陸羽廣場實際上是一座遊樂場，裡面有多處遊樂環節和體育項目。每年的元宵節晚上是陸羽廣場最為絢爛的時刻，城中人們皆相聚於此，煙花齊放，夜空被點亮。陸羽與信陽毛尖
陸羽下榻紫陽洞，被這裡的山光水色，泉甘茶香所迷戀，一住就是數年。他平日與崇佛寺、太陽廟、觀音洞等院大師為友，互相唱酬。白天賞茶、採茶、晚間談詩品茶，探討茶事，著名立說，學識大進。他為了考察淮南茶區，復東出舒州、南下黃州，北上壽州，再回紫陽洞，寫出淮南茶初考草稿，其茶經八之出。淮南茶光州上，義陽、舒州次，壽州、黃州、蘄州下的簡明品定，既依次。 陸羽走後，山民為了紀念他對淮南茶的貢獻，在紫陽洞中，也增設了他的神位。定清明節為敬茶神節。民俗至今保留有：“清明采新茶，試新火”的雅事。 淮南茶光州上，義陽、舒州次 光州，現在信陽市光山縣古稱。古時包括、信陽、固始、光山、商城等地區。 光州茶，也就是現在的信陽毛尖茶。 賽山玉蓮則是信陽毛尖中極品之一，出自光山縣涼亭。茶秘密的發現者
陸羽之後，才有茶字，也才有茶學。 茶就是“人在草木間”。草木如詩，美人如織，在中國人的觀念里，天人合一就是自然之道。茶來自草陸羽事事如意壺
陸羽《茶經》成書年月及地點探考
陸羽《茶經》何時開始撰寫？何時成書？沒有明確的文字可稽。一般認為《茶經》完成於公元780年，如果陸羽出生於729年，則《茶經》完成之年正是五十一歲；如果他出生於733年，則是四十七歲。根據《茶經》的豐富內容和凝鍊的文字來看，似非青年時期所能勝任。有人認為《茶經》成書於764年，根據陸羽傳：“上元初，更隱苕溪，閉門著書”，上元年號只有兩年，上元初當指760年，是說開始動筆撰寫，未必在當年就可以完成。據《茶經》“四之器”所說的煮茶風爐，在爐腳上鑄有古文“聖唐滅胡明年鑄”七字。滅胡是指唐王朝平定安祿山史思明叛亂的年份，在763年，所謂明年當指764年。因此可推斷《茶經》成書時間是公元764年以後的時期，並根據李季卿“宣慰江南”時，召請常伯熊煮茶，對常很欣賞，又有人推薦陸羽，請陸羽來後，李不以禮相待，使陸羽氣惱，“更著《毀茶論》”。論證《茶經》767年（大曆二年）到768年期間已在社會上流傳開了。如果說《茶經》是成書於764年時陸羽只有31歲（或者27歲），就寫出這樣淵博的《茶經》，殊令人難以相信。實際上陸羽居住苕溪之後，住處時常變動，又時常外出，並非閉門著書（應以對著為是）。這可從皎然、皇甫冉和李冶等人贈詩中看出。陸羽外出從事研究茶葉的時間很多，遍遊了江蘇蘇州、無錫、南京、丹陽、宜興和浙江的長興、杭州和紹興嵊縣等地，以後又到江西上饒。對茶葉採制、飲用和茶事深入研究和實踐，因而積累了豐富的茶事知識。更重要是在湖州時，得到顏真卿的支持，皎然的幫助，才有大量的文獻可以參考，《茶經》才能寫成。李季卿宣慰江南時，召嗜好茶葉的陸羽煮茶或根據陸羽對宜興貢茶的推薦：“……野人陸羽以為茶香甘冠於他境，或薦於上。棲筠（李棲筠常州刺史）從之，始進萬兩。”便認為陸羽已成為茶事權威。沒有《茶經》的出世，難成為社會權威。這樣推斷還是不夠全面的，因為陸羽擅長煮茶、品茶名聞各地也可成為一個權威人士，不必一定要著書，才可以成為專家。 據《茶葉全書》：“陸羽晚年處境甚佳，為唐皇所器重。以後為了尋求生活的玄奧，至七七五年成為一隱士，五年後即出《茶經》一書，八O四年逝世”。陸羽過江後的十年間，大都居無定所，週遊各處，過著流浪的生活。據上饒《地方志》陸羽寓信城（現上饒）北三里，自號東崗子。性嗜茶，環居多植茶，因號茶山，茶山寺在城北隅，一名廣教寺，有陸羽泉。又據府志記述：“府城北茶山寺唐陸羽曾寓其地，即山種茶，有泉品為天下第四泉。其水似井傍山，色白味甘，是為乳泉，土色赤，又名胭脂井，長汀黎士宏改為陸羽泉”。江西婺源茶校劉隆祥，婺源茶廠王鍾音和上饒農業局同人考證，認為陸羽761年以後由苕溪（今浙江吳興）遷移到上饒來建寺定居種茶，照茶樹生長後採收加工所需時間，當在五年以上。然而認為《茶經》是在上饒時期茶山寺完成的，這根據也是不足的。陸羽在765年以後，較長期地居住吳興抒山妙喜寺與皎然成為忘年之交。並為湖州刺吏顏真卿（709—785年）。顏是唐室大臣，書法家，字清臣，先任殿中侍御史，後任湖州刺史，人稱顏魯公）所器重，推薦給唐王朝，任陸為太常寺太祝，這是很合情理的。顏魯公並為陸羽在吳興杼山修築一座“三癸亭”。 《名勝志》載“三癸亭，在杼山，魯公為陸鴻漸建。”其時為唐大曆八年癸丑歲十月癸卯朔二十一日癸亥落成。故名陸羽雕塑
浙江湖州陸羽墓
所屬地區：浙江 二級地區：湖州市 遺蹟遺址陸羽墓
