字典網 >> 書法字典>>善見律書法>> 善見律百科介紹字帖

善見律百科介紹

小楷《善見律》烏絲欄紙本,275行,行17字 縱22.6厘米 橫468.8厘米, 故宮博物院藏。

唐人寫經,多不落名款,有的雖有名款但非名人,故以往書家並未給予足夠注意。其實,由於唐代重書學,特別在中唐、盛唐,寫經書法水平一般很高。《善見律》述釋迦牟尼弘佛之事,卷末上端書“善見律卷”,下署“貞觀廿二年十二月十日國詮寫”。此卷經書工整,結構點畫均勻秀勁,運筆靈活熟練,輕重適宜。全篇一氣呵成,造詣精湛。用筆精妙絕倫,無點滴油滑輕浮之感和張揚外露之態。橫勢起筆露鋒,穩健自然,遒逸靈巧,樸實直率。

《善見律》則為學習小楷書的人提供了不可多得的範本。卷後有趙孟頫、馮子振、倪瓚、明邢侗、董其昌等九人題跋董其昌等九人題跋亦屬書法名家墨跡。

國詮 唐初人(七世紀),名不見經傳。明詹景鳳《東圖玄覽》提到:“唐貞觀中經生國詮奉敕作指頂許字,用硬黃紙書《善見律》。”他寫的經卷,今唯見此一種。《善見律》卷後有明人徐*跋中提及家中所藏《蘭亭禊序》乃楚人國詮摹寫,《善見律》又為奉敕之作,可見國詮非一般經生。

善見律_善見律介紹_書法字典

釋文:

“爾時世尊游舍衛城。爾時者,為聲聞弟子結戒時,非世間時也。游者,有四,何謂為四?一者行,二者住,三者坐,四者臥,以此四法,是名游。譬如世人言王出遊,若到戲處,或行住坐臥。佛游舍衛亦復如是。舍衛者,是道士名也,昔有道士居住此地,往古有王見此地好,就道士乞為立國,以道士名號為舍衛。如王舍城。昔有轉輪王,更相代謝止住此城,以其名故,號為王舍城。舍衛亦復如是。舍衛又名多有,何謂多有?諸國珍寶及雜異物,皆來歸聚此國,故名多有。

“舍衛甚微妙, 觀者無厭足,以十音樂聲, 音中喚飲食。豐饒多珍寶, 猶如帝釋宮。”

“迦留陀者,是比丘名也。欲意熾盛者,為慾火所燒故,顏色燋悴身體損瘦。”法師曰:“次第文句易可解耳,不須廣說,若有難處,我今當說。亂意睡眠者,以不定慧以此睡眠也。若白日眠,先念某時某時當起,如修多羅中說,佛告諸比丘:‘若汝洗浴竟欲眠,當作是念:“我發未燥當起若如是眠善。若夜亦應知時,月至某處當起,若無月,星至某處當起。當念佛為初,於十善法中,一一法中隨心所念,然後眠。’此痴比丘不作是念而眠,色慾所纏,是故弄出不淨,除夢中者。”

法師曰:“但取義味,不須究其文字,此罪唯僧能治,非一二三人故,名僧伽婆屍沙。若得故出精罪,應知方便、時想。應知方便者,我今出內色,欲出外色,俱出內外,虛空中動,如是方便故,名方便也。起時有五種:一者欲時起,二者大便起,三者小便,四者風動,五者蟲觸,是名五種。若欲時起男根便強堪用,過此時不起,餘四亦如是。復有朝中晡夜,亦名為時。為除病者。“如是有十句,青色為初,亦有十故。於律本中說,戶孔為初,內色與外色觸,即成堪用,虛空中動,亦無內亦無外色,自動故得罪。蟲者,此蟲身有毛,若觸癢而起即成堪用,若作藥或布施,或祠祀或試,或以生天或作栽種,若作如是者,皆悉得罪,若故出精離本處,得僧伽婆屍沙罪,若故出精而不出不得罪,若自流出非故出者亦無罪。”

法師曰:“次句易解,若比丘得罪,往至毗尼師所,毗尼師次第問:‘先敕,勿覆藏語。先敕,我如醫師汝如病者而實頭痛而假言腳痛,醫師設藥病亦不差。’即呵責言:‘師無驗不解設藥,是故汝可一一向我說,若重結重,若輕結輕。’毗尼師先觀十一欲、十一方便。”問曰:“何謂為十一欲?”答曰:“一者樂二者正出樂,三者已出樂,四者欲樂,五者觸樂,六者癢樂,七者見樂,八者坐樂,九者語樂,十者樂家樂,十一者折林也。樂出樂者,若比丘欲時起心樂,欲樂故出精,精出故得僧伽婆屍沙。若故出樂,精不出,得偷蘭遮罪。若比丘心想而眠,先作方便以腳夾或以手握根,作想而眠,夜夢精出,得僧伽婆屍沙罪。若欲起觀不淨,以觀不淨而滅之,心清無垢而眠若夢精出無罪。是名樂出樂。正出樂者,若比丘眠而夢作欲事,正出而覺而不動根,精出無罪,若正出而動者得罪。若正出自念言:‘勿污衣席,不樂出。而以手捉塞,將出外洗無罪。若有樂心得罪,是名正樂,已復不觸無罪。若貪樂更弄出罪是名已出樂。欲樂者,比丘欲起而捉女人,精出無罪。何以故?為淫事故,得突吉羅罪,若至境界得波羅夷罪,若捉已貪細滑,不入波羅夷境界,精出得僧伽婆屍沙罪,是名欲樂。觸樂者,或內觸或外觸,內者,我以手試為強為輕因觸故精出不犯,若有出心貪樂得罪,是名內觸。外觸者,比丘欲心觸女身,或抱或摩觸細滑精出不犯,以摩觸故,得僧伽婆屍沙罪,若樂觸樂、樂出精,俱得罪。癢樂者,或癬或疥蟲觸男根起癢,以手抓之精出者無罪,若根起因勢動出犯罪。見樂者,若比丘或見女根,根起而熟視精出,不犯僧伽婆屍沙罪,得突吉羅罪,若見已動根精出,得僧伽婆屍沙罪,是名見樂。坐樂者,比丘與女人於靜處坐,共語而精出無罪,因靜處坐得餘罪。若坐欲心起因動腰,得僧伽婆屍沙罪,是名坐樂。語樂者,與女人於靜處語:‘女根云何?為白為黑為肥為瘦?’作如是語精出無罪,因粗惡語得僧伽婆屍沙罪若語樂有出心動犯僧伽婆屍沙,是名語樂。樂家者,比丘還檀越家,以念故,或母或姊妹,以手摩挲或抱,精出不犯,因觸故得突吉羅罪,若摩挲故出精犯罪,是名樂家。折林者,男子與女結誓,或以香華檳榔,更相往還餉致言:‘以此結親。’何以故?香華檳榔者,皆從林出,故名折林。若女人答:‘餉善,大德餉極香美,我今答後餉,令此大德念我。’比丘聞此已,欲起精出不犯。若因便故出犯罪,又因不出得偷蘭遮罪。”

法師曰:“是名為十一。毗尼師善觀已,有罪無罪、若輕若重,輕者言輕,重者說重,如律本所治者,若如是作善。譬如醫師,善觀諸病隨病投藥,病者得愈醫師得賞。故出不淨者,如是為初,心樂出而不弄不動,若精出不犯,若觸若癢無出心無罪,有出心有罪,除夢中者。若比丘夢與女人共作淫事,或夢共抱共眠,如是欲法次第汝自當知。若精出無罪,若正出而覺,因此樂出,或以手捉,或兩髀夾,犯罪。是故有智慧比丘,若眠夢慎莫動善,若精出恐污衣帶以手捉往至洗處不犯。若根有瘡病以油塗之,或種種藥磨不樂精出無罪。若癲狂人精出無罪,最初未制戒不犯。第一僧伽婆屍沙說竟。“爾時佛住舍衛國祇樹給孤獨園精舍。”

法師曰:“此義前已解。此摩觸戒文句者,若有難解者我今解說。於阿蘭若處住者,非真阿蘭若處,所以非真阿蘭若處,所以作非真,在給孤獨園精舍後林中故,名阿蘭若。此比丘房四面周圍當中住處善莊嚴者,其中巧妙種種玩飾,治欲謀人不思善法。一窗開者,若開一窗余處悉闇若閉此窗開余窗,此處復闇。如是語已婆羅門尼自念言:‘此婆羅門意欲樂出家,應覆藏而發露者。’所以發露者,欲遮婆羅門出家心故。何處高德作如是惡事?高德者,姓貴德高,亦言大富貴姓。女者,有夫女人,或無夫女,或無子女。淫亂變心者,淫慾入身,如夜叉鬼入心無異,亦如老象溺泥不能自出,淫亂變心隨處而著,無有慚愧,或心變欲或欲變心。是故律本中說,淫亂變心,心即染著。亦言戀著,以身摩觸縛著也。始生者,是即時生也,其兒身猶濕未燥,若觸其身者,亦名犯僧伽婆屍沙,若過其境界波羅夷罪,若與俱在一靜處犯波夜提。如此始生亦如是,何況長大。捉手為初,摩觸細滑,此是惡行也。是故律本中說,若捉手。”

法師曰:“今當廣說。手者肘為初,乃至爪,是名手也。”又言:“從臂至爪,亦名為手。發者,純發無雜。結者,束髮也。雜系者,是雜五色絲也。發雜花者,瞻卜花為初。雜金銀者,或金銀錢,或金華或銀華,及種種珍寶裝嚴,亦名雜金銀。若比丘捉如是發者,皆得僧伽婆屍沙。若比丘言:‘我捉雜發。’罪無得脫。若比丘或捉一發亦僧伽婆屍沙。除發及手,余處摩觸悉名細滑,若比丘捉一一身分悉僧伽婆屍沙,此摩滑戒。若捉手、若捉髮、若摩觸細滑,分別有十二種,我今當現。捉觸為初,律本中說,捉者,不摩觸者,不捉不摩,是名觸也。捉者,捻置一處,是名捉。余句易可解耳。此諸文句今正廣說。若女作女想,比丘欲心以身相觸,律中已說,若捉能得僧伽婆屍沙。若捉置更捉,隨捉多少悉僧伽婆屍沙。若比丘以一手摩觸乃至一日僧伽婆屍沙。何以故?為不動手故,觸亦如是。下觸者,從頭至腳底,捉不置亦得一僧伽婆屍沙若放已更捉,隨捉多少,一一僧伽婆屍沙。上觸者,從腳至頭亦如是。低觸者,先捉女發低頭而嗅,隨其所作不置,得一僧伽婆屍沙牽者,牽就其身。盪者,盪離其身。捉將者,捉女人去一由旬不動手,得一僧伽婆屍沙。若置更捉,隨一一捉得僧伽婆屍沙。若隔衣捉、若隔瓔珞捉,偷蘭遮。若衣穿著肉僧伽婆屍沙,人女作人女想僧伽婆屍沙,人女疑偷蘭遮,人女作黃門想偷蘭遮,人女作男子想偷蘭遮,人女作畜生想偷蘭遮,黃門作黃門想偷蘭遮,黃門疑突吉羅,男子畜生作黃門想突吉羅,男子作男子想突吉羅,男子疑突吉羅,男子作人女想、作畜生想突吉羅,畜生作畜生想突吉羅。二女者,如是為初,若捉二人,二僧伽婆屍沙若捉眾多女,眾多僧伽婆屍沙。若眾多女聚在一處,若總捉,計女多少,一一僧伽婆屍沙,若中央女不著衣偷蘭遮。比丘以衣繞縛眾多女牽去偷蘭遮,中央女不著衣突吉羅,比丘以繩縛女人衣突吉羅。若女人次第坐膝膝相著,比丘捉著上頭第一女僧伽婆屍沙,余女突吉羅。若合捉衣第一女偷蘭遮,第二女突吉羅,第三女以下無罪。若摩觸女人粗厚衣偷蘭遮,若女人細薄衣毛出摩觸僧伽婆屍沙。若比丘與女人,發發相著,毛毛相著,爪爪相著,偷蘭遮。何以故?無覺觸故。”法師曰:“以發相系,為得一罪,為得眾多罪?如赤身坐臥眾僧床,隨毛著一一突吉羅,此女不然,一偷蘭遮,不得多罪。今說往昔羅漢偈:

“處想及觸欲,真實無狐疑, 如律本中說,重罪汝當知。”

“處者,女也。想者,是女想。欲者,摩觸細滑欲。觸者,知觸女人身。具如此事得僧伽婆屍沙,余者偷蘭遮。若有欲心摩觸女身得僧伽婆屍沙,若無欲心觸突吉羅。有女人以青衣覆身而眠,比丘欲摩觸衣,誤得女人身僧伽婆屍沙。次至掩句者,無女想以手掩女人身,悉突吉羅。若女人共比丘一處坐,女人淫慾變心,來摩觸捉比丘,比丘有欲心動身僧伽婆屍沙。”法師曰:“如是次第黃門男子畜生,罪有輕重汝自當知。若女人掩比丘,比丘以欲心受樂不動突吉羅,若女人或打拍比丘,比丘以欲心喜受,悉突吉羅。若比丘以形相欲心,或攝目或動身動手動足,種種淫想形相變心,悉突吉羅,若女人摩觸比丘身,比丘有欲心,身不動無罪。求脫者,若比丘有梵行難,比丘推盪牽挽分解得脫一切不犯。若女人年少力壯,卒抱比丘,比丘力羸不得轉動,隨其所作,若臨行淫時,比丘覓方便求走得脫,無罪。不故者,是不故觸女身,或女人度缽,或度種種飲食,相觸無罪。無想者,比丘於女人無想,比丘或緣餘事,行來相觸非故觸,如是無罪。不知者,若女人作男子裝梳,比丘不知捉者無罪。不受者,若眾多女人共捉比丘,比丘不受樂無罪,最初未制戒、顛狂、心亂無罪。第二僧伽婆屍沙廣說竟。“今次隨結摩觸戒。從身心起二受,樂不苦樂,是名二受。念母者,以念故,觸母身突吉羅,女姊妹亦如是。何以故?女人是出家人怨家。若母沒溺水中,不得以手撈取,若有智慧比丘以船接取,若無竹木繩杖接取得,若無竹木繩杖,脫袈裟郁多羅僧接亦得。若母捉袈裟已,比丘以相牽袈裟而已,若至岸母怖畏未已,比丘向母言:‘檀越莫畏,一切無常今已得活,何足追怖。’若母因此溺勢遂死,比丘得以手捉殯殮無罪,不得棄擲,若母於泥井中沒亦如是。女人所用衣服一切不得捉,若捉突吉羅,唯除布施得取。若泥木畫女像,一切不得捉,若捉突吉羅。若人布施隨處用,一切谷不得捉唯除米,若路游谷田不犯。真珠摩尼車(qú)馬瑙珊瑚虎珀金銀琉璃珂貝,此十種寶悉不得捉。若真珠著肉未洗得捉。比丘,若一切病人施比丘作藥,若服塗瘡得取。若珊瑚貝未磨洗得捉,若金銀人合作藥得捉,若以金銀合和銅錫無金銀色得捉,若人以寶作堂,以琉璃為柱,以銀為角子,以金纏,如此悉是真寶作堂,比丘欲說法,得上坐住無罪。若一切器仗,比丘悉不得捉,朴未成者得捉。若人施器仗與眾僧,不得賣,唯得打壞隨處用。若比丘往戰鬥處,見此是糞掃器仗,先打壞然後拾取,若得楯破作板雜用,一切樂器不得捉,若未成器者猶是朴得捉。若人布施者得隨意賣。夜叉尼句者,乃至他化自在天夫人亦不得捉,若捉偷蘭遮。” 法師曰:“次第文句易可解耳。  


返回