向秀百科介紹

生平事跡

　　向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年（263年）嵇

康、呂安被司馬氏害死後，向秀應本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。　　向秀喜談老莊之學，曾注《莊子》，“妙析奇致，大暢玄風”（《世說新語·文學》）。注未成便過世，郭象承其《莊子》餘緒，成書《莊子注》三十三篇。　　另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養生論》。

歷史思想

　　相對於“竹林七賢”里的其他人，向秀似乎名氣不夠響亮，南

向秀

朝劉義慶的《世說新語》里記載也不很多，但是，千百年的歲月流逝卻無法抹去向秀的獨特光彩。　　向秀少年時即為同郡山濤所知。在山濤的接引之下，結識嵇康與阮籍，同為“竹林之遊”。　　向秀雖然沒有完整的文集傳世，但在當時他卻是著名的思想家文學家。其主要著作有《莊子注》，時人稱此注“妙析奇致，大暢玄風”（《世說新語·文學》），“讀之者超然心悟，莫不自足一時”（《晉書·向秀傳》）。呂安見後嘆為“莊周不死矣”。向秀還著有《周易注》，傳稱“大義可觀”，然“未若隱《莊》之絕倫”，二注今皆已佚。又有《難嵇叔夜養生論》一篇，收於《嵇中散集》中；《思舊賦》一篇存《文選》和《晉書》本傳中。　　向秀所著一書、一論、一賦三種作品，均為問鼎之作：其《莊子注》開創玄學注《莊》新思路，後人難望其項背；《難養生論》匠心獨運，與嵇康難分高下；《思舊賦》更是堪稱絕唱，魏晉時期無賦可與之比肩。　　經歷了嵇、呂事件的大悲大痛，向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟，在苦悶和徘徊中大徹大悟，心境更加趨於淡泊寧靜，用心闡發莊子思想的精神。向秀本傳或言，秀游託數賢，蕭屑卒歲，都無注述。唯好莊子，聊應崔撰所注，以備遺忘雲。但遺憾的是其中《秋水》、《至樂》兩篇還未註解完，向秀就去世了。　　那時候向秀的兒子還小，沒有將父親的注釋光揚天下，被郭象將文稿竊取，“自注《秋水》、《至樂》二篇，又易《馬蹄》一篇，其餘眾篇，或定點文句而已”，以自己的名義大行天下了。此事見於《世說新語·文學》，《晉書》因之。其後千百年來，世人一談到《莊子》的注釋，就將郭象奉為大家，而忽視了向秀的顯著功績。這大概是中國文化歷史上最著名的侵犯智慧財產權案例了。　　關於向秀注《莊子》，還有個有趣的插曲。開始向秀注釋的時候，嵇康說，《莊子》中的玄言妙旨會被注釋弄得僵滯，以前也沒有一個較好的注，向秀不如不注。後來向秀注基本寫就，拿出來給嵇康看，嵇康才知道向注使《莊子》的玄理更加美妙，因此對向秀的才識大為嘆服。　　向秀肯定“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主張“開之自然，不得相外也”，又認為必須“節之以禮”，“求之以事，不苟非義”，由此推及人的社會心理和欲求，如名利富貴等，從而強調合“自然”與“名教”為一。通過向秀註解所體現出來的儒道兩家經典的互解，“使儒道兩家的分歧，通過字句上的精心詮釋而得以化解，為經世致用奠定思想基礎”。《難養生論》為向秀為啟發

嵇康進一步闡述其養生思想而著，向秀以世俗見解立意，並非其真實意識表示。　　向秀與嵇康關係最密，同時又通過嵇康結識了東平人呂安。嵇康“性絕巧而好鍛”，於是經常可以看到二人在嵇康家門前的柳樹下打鐵自娛，嵇康掌錘，向秀鼓風，二人配合默契、旁若無人、自得其樂，同時也為了“以自贍給”，補貼一點家用。向秀還經常去呂安家幫他侍弄菜園子，三人可謂情投意合。　　向秀助嵇康打鐵時，親眼見證了鍾會被嵇康奚落。這件事情成了嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹了後來發生的一切，這些事也影響了他以後的人生道路。　　據《晉書·向秀傳》中記載：康既被誅，秀應本郡計入洛。文帝問曰：“聞有箕山之志，何以在此？”秀曰：“以為巢許猖介之士，未達堯心，豈足多慕。”帝甚悅。秀乃自此役。——司馬昭在殺了嵇康以後，還要威逼向秀吞下這枚“苦果”：你以前不是要隱居嗎，現在怎么不學人去採薇了呢？向秀為保命計，只得順其意說：“像巢父和許由這樣的人，並不了解堯帝求賢若渴的用心，所以隱居的生活並不值得羨慕。”但他內心中真的是這樣認為的嗎？在強權之下的生命，就像浮塵一樣輕忽。　　向秀曾經主張無為政治，然而他所主張的無為政治，是“任自然而不加巧”。但當他選擇了只做官不做事，就變成消極無為了。做官並非他的本意，因此他的內心更加痛苦。陳寅恪先生說向秀“在嵇康被殺後，完全改節自圖，棄老莊之自然，遵周孔之名教”，但是細讀他的《思舊賦》，那種刻骨的痛卻在昭示著他的不甘與憤懣。所謂的“改節自圖”，實在是不得已而為之。

作品著述

　　思舊賦　　余與嵇康、呂安居止接近，其人並有不羈之才；然嵇志

向秀

遠而疏，呂心曠而放，其後各以事見法。嵇博綜技藝，於絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經其舊廬。於時日薄虞淵，寒冰悽然。鄰人有吹笛者，發音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云：　　將命適於遠京兮，遂旋反而北徂。濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。　　瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺蹟兮，歷窮巷之空廬。　　嘆黍離之愍周兮，悲麥秀於殷墟。惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。　　棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。　　悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。託運遇於領會兮，寄余命於寸陰。　　聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。　　背景: 竹林七賢中的嵇康和向秀二人,交誼很厚.後來,嵇康因不服晉王司馬昭獨攬朝政,被誣陷殺害.向秀在嵇康被慘殺後,在統治者的高壓下勉強出任官職.一次,他經過好友嵇康的舊居,聽到鄰人悽惻的笛聲,不禁悲從中來,深深悼念嵇康,寫下了這篇情懇意惻的<<思舊賦>>.這賦雖然很短,卻成了悼念亡友的代表作. 　　難嵇叔夜養生論　　難曰：若夫節哀樂、和喜怒、適飲食、調寒暑，亦人之所修也，至於絕五穀、去滋味、寡情慾、抑富貴，則未之敢許也。何以言之？　　夫人受形於造化，與萬物並存，有生之最靈者也。異於草木：草木不能避風雨，辭斤斧；殊於鳥獸：鳥獸不能遠網羅而逃寒暑。有動以接物，有智以自輔，此有心之益，有智之功也。若閉而默之，則與無智同，何貴於有智哉！有生則有情，稱情則自然。若絕而外之，則與無生同，何貴於有生哉！　　且夫嗜欲、好榮惡辱，好逸惡勞，皆生於自然。夫「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位」，「崇高莫大於富貴。」然富貴，天地之情也。貴則人順己以行義於下，富則所

向秀

欲得以有財聚人，此皆先王所重，關之自然，不得相外也。又曰：「富與貴，是人之所欲也。」但當求之以道義。在上以不驕無患，持滿以損儉不溢，若此何為其傷德邪？或睹富貴之過，因懼而背之，是猶見食之有噎，因終身不飧耳。　　神農唱粒食之始，后稷纂播植之業，鳥獸以之飛走，生民以之視息，周孔以之窮神，顏冉以之樹德。賢聖珍其業，歷百代而不廢。今一旦雲五穀非養生之宜，餚醴非便性之物，則「亦有和羹」、「黃?無疆」、「為此春酒，以介眉壽」，皆虛言也！博碩肥?盾，上帝是饗，黍稷惟馨，實降神?，神?且猶重之，而況於人乎？餚糧入體，不逾旬而充，此自然之符，宜生之驗也。　　夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，飢而求食，自然之理也，但當節之以禮耳。今五色雖陳，目不敢視，五味雖存，口不得嘗，以言爭而獲勝則可焉，有芍藥為茶蓼、西施為嫫母，忽而不欲哉！苟心識可欲、而不得從，性氣困於防閒，情志郁而不通，而言養之以和，未之聞之也。　　又雲「導養得理以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年」，未盡善也。若信可然，當有得者。此人何在？目未之見。此殆影響之論，可言而可不得。縱時有蓍壽?老，此自特受一氣，猶木之有松柏，非導養之所致。若性命以巧拙為長短，則聖人窮理盡性，宜享遐期。而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，上獲百年，下者七十，豈復疏於導養邪？顧天命有限，非物所加耳。　　且生之為樂，以恩愛相接，天理人倫，燕婉娛心，榮華悅志，服食滋味，以宣五情；納御聲色，以達性氣，此天理之自然，人之所宜、三王所不易也。今若舍聖軌而恃區種，離親棄歡，約己苦心，欲積塵露，以望山海，恐此功在身後，實不可冀也。縱令勤求，少有所獲，則顧影屍居，與木石為鄰，所謂不病而自災、無憂而自默、無喪而疏食、無罪而自幽，追虛徼幸，功不答勞，以此養生？未聞其宜。故相如曰：「必若欲長生而不死，雖濟萬世猶不足以喜。」言背情失性，而不本天理也。長生且猶無歡，況以短生守之邪？若有顯驗，且更論之。

個人概述

　　向秀少年時即以文章俊秀聞名鄉里，後來研讀《莊子》頗有心

向秀

得，於鄉里講學時為山濤所知。山濤聽向秀所講高妙玄遠，見解超凡，如同“已出塵埃而窺絕冥”，二人遂成忘年之交。在山濤的接引之下，認識了嵇康與阮籍，同為“竹林之遊”。向秀好讀書，與嵇康、呂安等人友善，但不善喝酒。向秀性格平和，習慣於低調處世，走向朝廷之路，實屬不得已；景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬氏害死後，他只好到洛陽任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍。　　向秀喜談老莊之學，當時《莊子》一書雖有流傳，但過去的舊注“莫能究其旨統”，曾注《莊子》一書，沒注完就過世了，郭象則承其《莊子》餘緒，成書《莊子注》三十三篇。著有《思舊賦》、《難養生論》。

《晉書向秀傳》

　　向秀，字子期，河內懷人也。清悟有遠識，少為山濤所知，雅好老莊之學。莊周著內外數十篇，歷世才士雖有觀者，莫適論其旨統也，秀乃為之隱解，發明奇趣，振起玄風，讀之者超然心悟，莫不自足一時也。惠帝之世，郭象又述而廣之，儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉。始，秀欲注，嵇康曰：“此書詎復須注，正是妨人作樂耳。”及成，示康曰：“殊復勝不？”又與康論養生，辭難往復，蓋欲發康高致也。　　康善鍛，秀為之佐，相對欣然，傍若無人。又共呂安灌園于山陽。康既被誅，秀應本郡計入洛。文帝問曰：“聞有箕山之志，何以在此？”秀曰：“以為巢許狷介之士，未達堯心，豈足多慕。”帝甚悅。秀乃自此役，作《思舊賦》云：　　余與嵇康、呂安居止接近，其人並有不羈之才，嵇意遠而疏，呂心曠而放，其後並以事見法。嵇博綜伎藝，於絲竹特妙，臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。逝將西邁，經其舊廬。於時日薄虞泉，寒冰悽然。鄰人有吹笛者，發聲寥亮。追想曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦曰：　　將命適於遠京兮，遂旋反以北徂。濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺蹟兮，歷窮巷之空廬。嘆《黍離》之愍周兮，悲《麥秀》於殷墟。惟追昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇在而弗毀兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。託運遇於領會兮，寄余命於寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。佇駕言其將邁兮，故援翰以寫心。　　後為散騎侍郎，轉黃門侍郎、散騎常侍，在朝不任職，容跡而已。卒於位。二子：純、悌。

政治主張

　　向秀早年淡於仕途，有隱居之志。嵇康被司馬昭殺害後，為避禍計

向秀像

，不得已順應朝廷威逼拉攏而出仕，先後任散騎侍郎、黃門侍郎、散騎常侍等職，但“在朝不任職，容跡而已”。這一點很像東漢末的徐庶——徐庶之母為曹操所拘，不得已進入曹營，但他不發一言，不獻一策，以沉默來對抗強權，向秀也是這樣。向秀曾經主張無為政治，然而他所主張的無為政治，是“任自然而不加巧”。但當他選擇了只做官不做事，就變成消極無為了。做官並非他的本意，因此他的內心更加痛苦。陳寅恪先生說向秀“在嵇康被殺後，完全改節自圖，棄老莊之自然，遵周孔之名教”，但是細讀他的《思舊賦》，那種刻骨的痛卻在昭示著他的不甘與憤懣。所謂的“改節自圖”，實在是不得已而為之。

哲學思想

　　1、向秀萬物自生、自化的崇有論哲學觀點主張本體論玄學。　　向秀論證了萬物“不生不化”同於“生化之本”的過程，他在“無待逍遙”和“與變升降”的立身處世方面也有初步展開玄理，涉及到了部分社會政治實際。東晉謝靈運《辨宗論》評說：“昔向子期以儒道為一”(《廣弘明集》卷18)，《世說新語·言語》注引《向秀別傳》記載：“(秀)弱冠著《儒道論》，棄而不錄，好事者或存之”。貫通儒道是向秀一直懷有的學術理想，《莊子》注闡發的“自生自化”玄理新義亦是為此目的服務。　　對於名教與自然的看法，向秀既肯定“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主張“開之自然，不得相外也”，又認為必須“節之以禮”，“求之以事，　　

向秀

不苟非義”，由此推及人的社會心理和欲求，如名利富貴等，從而強調合“自然”與“名教”為一。通過向秀註解所體現出來的儒道兩家經典的互解，“使儒道兩家的分歧，通過字句上的精心詮釋而得以化解，為經世致用奠定思想基礎”。2、向秀對《莊子·逍遙遊》的註解　　莊子逝世後，他的學說沉寂了數百年，終於在魏晉之際，在竹林七賢的心中復活。嵇康、阮籍沿著《莊子》的游心之路，激烈反對社會體制，打出了“越名教任自然”的旗幟：嵇康奮起反抗，白白送掉了性命；阮籍藉助虛幻的神仙境界，卻抑鬱而終。面對現實，向秀“覺悟”了。他清醒地看到，在社會體制的銅牆鐵壁面前，個人的反抗是沒有任何意義的，脫離社會的自由逍遙只是幻想，沿著“游世”方向前行，恐怕是惟一的出路。他不願步嵇康後塵，在朝廷與山林之間，他無奈地選擇了前者。作為最後一個出山的竹林名士，向秀準備與早已入仕的山濤、王戎一起，在高官厚祿中“逍遙”。　　在混跡於西晉宮廷的日子裡，向秀對《莊子·逍遙遊》中關於大鵬與小鳥的描述，有了超越前人的感悟。在這兩個反差巨大的意象中，他竟然發現了本質的平等：逍遙是生命存在的最佳境界，而逍遙又是本性的滿足，如果滿足了自己的本性，那么逍遙本身是沒有任何差異的，猶如在金床上或木床上，睡著後的感覺都一樣。從這個角度看，只要適合自己的本性而自我滿足，那么不僅小人物與大人物，即使聖人與凡人，其逍遙也是沒有差別的。向秀運用這一發現刷新了思想界對“逍遙”的理解，融鑄在其《莊子注》中。根據《世說新語·文學》劉孝標註所稱“向子期、郭子玄《逍遙義》”，向秀認為理想的“逍遙”境界存在於現實世俗社會之中，不是由外在主宰“本體”施予獲得，關鍵在於各任其性，各當其份。“性”、“分”是屬於人們內在的“自然之理”，按照其《難養生論》主張的“情慾自然”觀念，只要滿足人的自然本性要求，上九萬里高空的大鵬與抱榆枋即止的尺鷃都可以達到逍遙至境。凡人資於“有待”而逍遙，聖人“無待”不是絕對遁世，只是能夠順有待“與物冥”適應任何物質環境，實際還是通物情而有所待。　　如此，自由逍遙只需性分自足、得其所待，凡人與“至人”可以“同於大通”。這種逍遙義的哲學基礎仍是萬物“自生自化”的本體思想，其對世俗名教的認同經過郭象發展便成為“身在廟堂心在山林”的士大夫處世人格理想。

個人成就

　　向秀雖然沒有完整的文集傳世，但他卻是少有的大哲人大文豪。據記載，向秀主要著作有《莊子注》，時人稱此注“妙析奇致，大暢玄風”，“讀之者超然心悟，莫不自足一時”，其好友呂安見此注後嘆為“莊周不死矣”。向秀還著有《周易注》，傳稱“大義可觀”，然“未若隱《莊》之絕倫”，今佚。又有《難養生論》一篇，存《嵇康集》中；《思舊賦》一篇存《文選》和《晉書》本傳中。　　關於向秀注《莊子》，還有個有趣的插曲。開始向秀注釋的時候，嵇康說，《莊子》中的玄言妙旨會被注釋弄得僵滯，以前也沒有一個較好的注，向秀不如不注。後來向秀注基本寫就，拿出來給嵇康看，嵇康才知道向注使《莊子》的玄理更加美妙，因此對向秀的才識大為嘆服。向秀在經歷了嵇、呂事件的大悲大痛，向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟，在苦悶和徘徊中大徹大悟，心境更加趨於淡泊寧靜。他到洛陽以後，全身心地投入到對莊子思想的研究之中。於是閉門謝客，潛心作注，用心闡發莊子思想的精神。但遺憾的是其中《秋水》、《至樂》兩篇還未註解完，向秀就去世了。　　向秀所著一書、一論、一賦三種作品，均為問鼎之作：其《莊子注》開創玄學注《莊》新思路，後人難望其項背；《難養生論》匠心獨運，與嵇康難分高下；所作《思舊賦》更是堪稱絕唱，魏晉時期無賦可與之比肩。

表作品

　　西晉向秀做的《思舊賦並序》　　1、向秀《思舊賦並序》，全文如下：　　余與嵇康、呂安，居止接近，其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其後各以事見法。嵇博綜技藝，於絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經其舊廬。於時日薄虞淵，寒冰悽然。鄰人有吹笛者，發聲寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云：　　“將命適於遠京兮，遂旋反而北徂。濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺蹟兮，歷窮巷之空廬。嘆《黍離》之憫周兮，悲《麥秀》於殷墟。惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躕。棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如？昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟；悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。託運遇於領會兮，寄餘命於寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。” 　　2、《思舊賦》寫作背景　　“竹林七賢”中的嵇康和向秀二人，交誼很厚.後來，嵇康因不服晉王司馬昭獨攬朝政，被誣陷殺害。向秀在嵇康被慘殺後，在統治者的高壓下勉強出任官職。一次，他經過好友嵇康的舊居，聽到鄰人悽惻的笛聲，不禁悲從中來，深深悼念嵇康，寫下了這篇情懇意惻的《思舊賦》。這賦雖然很短，卻成了悼念亡友的代表作。　　3、《思舊賦》的文學地位　　向秀《思舊賦》的藝術獨創在文學史上具有重要地位。《思舊賦》是魏晉之際極重要的文學作品，對後世文學亦有深遠的影響。　　《思舊賦》“昔李斯”四句，用李斯蒙冤而死的古典，喻說嵇康蒙冤而死的今典。李斯是暴秦的功臣，嵇康是高潔的隱士，兩人的價值觀、性格和行為根本不同，但是蒙冤而死這一點則相同。此是兩人之間唯一的，也是至關重要的相同點。以李斯比嵇康，看似不倫不類，實際確切地揭示出嵇康是被誣謀反蒙冤而死這一歷史真相。揭示嵇康含冤而死，是全文必不可少的前提，通過用典，確立了前提。不僅如此，以李斯比嵇康，既是比喻，同時亦是對比（反比），對比出嵇康視死如歸的品格，高潔的志趣。要之，這是用典的險筆，但是非常成功。　　用典是特種比喻。古典字面好比喻象，今典實指好比喻義。比喻、用典，只要喻象和喻義之間、古典和今典之間具有一個相同點，即可成立。而不必全面相同。在魏晉南北朝文學史上，黃初時期曹植《贈白馬王彪》、魏晉之際阮籍《詠懷詩》、向秀《思舊賦》（賦體是廣義的詩）、西晉左思《詠史詩》、晉宋之際陶淵明《述酒》、北朝庾信《擬詠懷》等優秀作品，形成此時期微言政治抒情詩的重要傳統。　　在曹植《贈白馬王彪》聯章詩中，微言主要是詰問（如“奈何念同生，一往形不歸”），反語（如“亡沒身自衰”），影射（如“倉卒骨肉情”，及“變故在斯須”）這樣的手法。用典尚未成為微言主要手法。　　在阮籍《詠懷詩》組詩中，古典字面、今典實指的用典藝術，始成為重要手法。如第三十一首“駕言發魏都”，用戰國魏亡國的古典，喻說曹魏亡國的今典。古典與今典之間的相似性，是古今兩個亡國的國名相同，用典可謂精切。其中“身竟為土灰”之句，是用曹操《夏門行》“騰蛇乘霧，終為土灰”，和阮籍父親阮瑀《七哀詩》“良時忽一過，身體化土灰”的今典（語典），潛在而確切地給出了本詩指向曹魏今典（時事）的路標，用典可謂精深。這標誌微言政治抒情詩的主要藝術手法，已經從曹植的詰問、反語等手法，轉變到了用典。　　向秀與阮籍同時，向秀《思舊賦》古典字面、今典實指的手法，是否來自《詠懷詩》，姑可不論；但是可以肯定，《思舊賦》在賦體文學中採用古典字面、今典實指手法，以表達政治微言，乃是一項創新。　　此後微言政治抒情詩文，如陶淵明《述酒》、左思《詠史詩》、庾信《擬詠懷》，直至唐代李白《遠別離》、杜甫《杜鵑》、南宋辛棄疾《賀新郎·別茂嘉弟》、宋元之際謝翱《登西台慟哭記》、明末清初錢謙益《有學集》、《投筆集》、近代陳三立《散原精舍詩》等，皆以古典字面、今典實指作為主要藝術手法。可以說，中國政治微言抒情詩以古典字面、今典實指的用典藝術作為主要藝術手段的傳統，是由阮籍和向秀共同確立的。　　中國文學史上的微言政治抒情詩，往往出現在政治幽暗時期。微言抒情詩之微言，是詩人在政治壓力和恐怖統治下，要揭露被政治謊言所掩蓋的現實真相，表達真實思想感情，而又不能明言，以避免政治迫害，所採用的特殊藝術手法。優秀的微言抒情詩，其寓意往往可以通過體會和實證，而獲得確認。微言抒情詩的藝術效果，則是言外有無窮之意，有一種特殊的韻味（韻味或來自意象，或來自微言，有所不同；皆為言外之意，則相同）。　　在中國微言政治抒情詩的藝術手法中，詰問、反語等手法，或難以指事（如詰問），表現力有所不足；或近於直言（如反語），容易為統治者察覺，給作者帶來危險，尚非理想的微言藝術。而用典，則古典字面，較為安全（用典越深，危險越少）；今典實指，尤能指事（用典越精，指事越確）。用典注定要發展成為中國微言政治抒情詩的主要藝術手段，原因即在於此。　　古典字面、今典實指之所以可能，原因亦在於歷史往往具有驚人的相似之處。在此意義上，亦可以說，一切歷史都是當代史。　　《思舊賦》的比興在文學史上的獨創性　　《思舊賦》序云：“嵇博綜技藝，於絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經其舊廬。於時日薄虞淵，寒冰悽然。鄰人有吹笛者，發聲寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦雲。” 賦云：“濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺蹟兮，歷窮巷之空廬。……悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。託運命於領會兮，寄餘命於寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。”　　這兩節文字所描寫情景是相同的：從嵇康臨終前所奏琴聲的絕響，到現在山陽嵇康舊居鄰家笛聲的復起。在一篇篇幅不大、惜墨如金的作品中，反覆描寫同一情景，而不惜筆墨，這顯然是作品重心所在，寄託有深意。　　在這兩節文字的意象中，最突出的意象是音樂意象，包括當時嵇康所奏響的琴聲，和現在山陽鄰家所吹響的笛聲。琴聲、笛聲兩種意象之間，有一種連續性，此連續性，就在於同為優美的音樂之聲，在於似斷實連，彼伏此起，“妙聲絕而復尋”。絕，滅也。尋也者，繼續、連續也。　　琴聲、笛聲“妙聲絕而復尋”，象徵了嵇康雖死猶生，象徵了嵇康精神不死，永遠活在人們心裡。　　覆按此節文字之上文云：“惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躕。棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如？”追問嵇康形神逝其焉如，實是希冀嵇康精神不死。此節文字象徵嵇康雖死猶生，活在人們心裡，正是回答了上文的追問。其下文云：“停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。”上下文兩言自己之心，實表示嵇康亦活在自己心裡。　　琴聲、笛聲“妙聲絕而復尋”，這是興，是觸景生情、借眼前景道心上事、言外有無窮之意的興。（如《文心雕龍·比興》篇所說：“興者，起也”，“起情者依微以擬議”，“明而未融，故發注而後見也”。）　　這是極為優美的興象。因為它是聽覺意象、音樂意象，所以至為空靈、優美。（興象是由興而來的意象。興象通常是視覺意象，“妙聲絕而復尋”則是聽覺意象、音樂意象。視覺意象較實在，聽覺意象則空靈，作為音樂意象尤為優美。）　　這是極為優美的興象，因為它言有盡而意無窮、韻味無盡。　　用音樂意象“妙聲絕而復尋”，象徵死者雖死猶生，這是中國詩歌史上的一項藝術獨創。　　了解古典文學作品的內容、藝術，孰先、孰後，並無一成不變的路數，只能取決於具體情況。有時須先從了解內容的進路進入作品，然後始能確知其藝術造詣。但有時則須先從了解藝術的進路進入作品，然後始能確知其內容意義，《文心雕龍·知音》篇稱之為“披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”。《思舊賦》“昔李斯之受罪兮”、“悼嵇生之永辭兮”四句，不了解其深微的用典暨比喻藝術，就不能確知其揭示嵇康蒙冤而死的苦心孤詣。琴聲、笛聲“妙聲絕而復尋”兩段音樂意象描寫，不了解其優美的的象徵藝術，亦不能確知其象喻嵇康雖死猶生的深情高致。

學術影響

　　既追求個性自由，又維護社會體制，是士族的雙重文化性格，但兩者的矛盾所產生的心理逼迫，使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、迷茫與失落。向秀“逍遙”新義，使一代士人獲得了空前的解放感，“讀之者無不超然”。《莊子》隨之從山林來到了塵世，與《周易》、《老子》並列為魏晉清談經典“三玄”，“大暢玄風”。　　向秀萬物自生、自化的崇有論哲學經過郭象系統地發揮完善，其包容儒道思想的優越性為士大夫普遍認識、接受的結果是“儒、墨之跡見鄙，道家之言遂盛”(《晉書·向秀傳》)。這並不是說儒家思想信念被棄置，而是強調道家思想經過向秀《莊子注》的改造獲得了強大生命力，能夠更加和諧地與儒家精神兼容，從而促成以郭象為代表的元康玄學再度興盛。　　《晉書》本傳說向秀注《莊子》能為之隱解，發明奇趣，從而“振起玄風”；《世說新語·文學》以為是“妙析奇致，大暢玄風”，並注引《竹林七賢論》贊云：“秀為此義，讀之者無不超然，若已出塵埃而窺絕冥，始了視聽之表，有神德玄哲，能遺天下外萬物，雖復使動競之人顧觀所徇。皆悵然自有振拔之情矣。”眾說以為向秀《莊子注》之佳處其實不離“創新”二字，從中可以體會到不同於舊注的莊周“旨要”，這應該就包括我們前面論述的向秀對正始玄學“以無為本”的超越，“不生不化”玄理新義抽空了“生化之本”的實質才是真正吸引士大夫們“讀之超然”的關鍵。向秀的逍遙新義及其《莊子注》，並沒有隨魏晉玄風一起消散，而是作為解釋《莊子》的權威之作影響至今，為歷代面臨生存困境的士人提供精神超越的路徑，領了1700多年風騷。其中的奧秘，可能在於他們首先從“自由與必然”的關係這一視角探討了“逍遙”。至於其解釋是否符合莊子本意，並不重要。思想家逝世後，他們提出的哲學問題便成了可望不可及的地平線，無論你如何前行，它離你同樣遙遠。

個人評價

　　向秀名列“竹林七賢”，七賢中既有山濤、王戎這樣的現世功業卓著者；也有阮籍、嵇康這樣超凡脫俗，行為瀟灑的道家超越派；還有劉伶這樣的千古醉人。相對於“竹林七賢”里的其他人，向秀似乎名氣不夠響亮，南朝劉義慶的《世說新語》里記載也不很多，但是，向秀的逍遙新義及其《莊子注》里所闡述的儒道精神兼容的觀點，為歷代面臨生存困境的士人提供精神超越的路徑，領了1700多年風騷，雖經千百年的歲月流逝卻無法抹去向秀的獨特光彩。