張宇初百科介紹

人物生平

　　洪武二十四年(1391)旨諭禁私出符篆，賜龍虎山天師正一玄壇印，以俾關防符籙，鎮護名山(見《皇明恩命世錄》)。建文時，一度受貶，遂於鄉里黃箬峰下 (今龍虎山東南十里處)構峴泉精舍居之。明成祖朱棣即位，入賀至闕，賜以緡錢修葺大上清宮。永樂四年(1406)敕諭編修道書，命早完進來，以通類刊板。五年曾三次建齋篆於朝，帝有器物厚賜，並給驛券還山。六年、七年，兩次奉諭往武當山(今湖北均縣)尋訪張三豐。永樂八年羽化。藏蛻於峴泉。耆山公志於文二十餘，博通諸子之學。認為文之正氣乃三光五嶽之靈，“發而為文，文所以載道也，文著而後道明”。著作遺世者有《峴泉集》十二卷(見《道藏》，《四庫全書》錄為四卷)，《道門十規》，《元始無量度人上品妙經通義》四卷，及詩文序論等文章，為方內方外之士所敬重。並擅畫墨竹，精於蘭蕙，兼長山水。曾畫《秋林平遠圖》，洪武三十一年(1398)所畫的《夏林清隱圖》軸傳世，現存日本。　　永樂八年羽化。

傳奇與史實

　　張宇初自幼喜讀書，除熟諳其世傳的符籙齋醮術外兼博攬眾家之長，尤善於詞墨，為當時名人雅士所重。蘇伯衡稱其“形峻而學廣，靈仙飛化之變”，梵祝禳祈之靈異。“ 儒經釋典……諸子百家，多所涉獵… …”宋濂亦贊曰：“穎悟有文學，人稱為列仙之儒”。“… …國初名僧輩出，而道家之有文者獨宇初一人……”。　　張宇初於明洪武十年(公元1377)嗣教，為第四十三代天師。十一年入朝，十三年敕受“正一嗣教道合無為闡祖光范大真人”，領道教事。十六年命建玉籙大醮於紫金山。十八年命其祈雨於神樂觀，即刻應驗。二十二年奏準降敕重建龍虎山大上清宮。二十四年受賜“正一玄壇之印”。建文(公元1399-1402)中，居鄉咨肆不法，被撤印誥。成祖即位詔令復職。永樂元年(公元1403)命其陪祀天壇。四年,命其編修《道藏》,五年命就朝天宮建玉籙大齋。六年（1409）七年（1410）,曾兩度受命尋訪張三豐，皆無結果。羽化後由下任天師續編《道藏》。

思想與著述

　　張宇初以其“天人一致”宇宙觀為基礎，"貫綜三氏，融為一途"。其著作《峴泉集》中之《太極釋》、《先天圖論》、《河圖原》、《辨荀子》、《辨陰符經》諸篇，皆有合儒者之言；《問神》一篇，悉本程朱之理。他在著作中，也大量附會佛學，如《靈寶鍊度普說》中，即借用佛教涅盤解脫之說以超度亡魂。在方術修煉上，他也博採眾家，除熟諳其世傳的符籙齋醮術外，又向劉淵然學淨明法，還向丹鼎派學習內丹。其《硯泉集》中即有內丹詩文若干篇。他還在龍虎山築室修煉內丹。他規戒道士注重內丹修煉。認為內外二丹是仙道的根本，不可不學。因此，他承襲宋元間新符籙派的義理,將內丹術引入符籙派,使符籙咒術與內丹相結合，並強調以內煉為主，符籙道術為輔。

其道教學說

　　1、申明道統源流，上攀先秦道家。其《道門十規》開首即言：“雖有道經三寶之分，而始自太上授道德五千言於關尹。”意味著他堅決以老子為道教宗源。並且，他還在《道門十規》中分列兩種他頗有微詞的道教發展過程，即：“若文成五利之以金石草木徒殺身取禍，遂世稱方術”；以及“外而施之，則有禱祈祠祝之事，自寇杜葛陸之徒，其說方盛”。他指出：“然二者太上之初所未彰顯”。因此，他認為，以“金石草木徒殺身取禍、世稱方術”的，和“寇杜葛陸之徒”所盛行的“禱祈祠祝之事”，都並非正道，都“去太上立教之本、虛無清靜、無為不言之妙，日遠矣”。但是，張宇初也不否定六朝以來的道教傳統。比如《道門十規》仍告誡道徒須誦讀元始天尊的《度人》，靈寶天尊的《定觀》《內觀》及太上的《道德》《日用》等傳統道經。　　2、內煉為本、性命雙修。《道門十規》中，他規誡各派道士都應該以“真功”為基本，注重內煉修丹，他在其他詩文著作中，也多涉及內丹方面的內容。他明確指出“坐圜守靜為入道之本”。他還痛斥當時流行的采戰御女之術，稱“必喪身亡命而後已”。強調必須性命雙修，反對單修性而沉空滯寂。　　3、三教同源、佛道融合的性命說。張宇初順應時代潮流，提倡道、儒、釋三教合一。《度人經通義》卷一說：“元始道之元神也，寶珠即心也，儒曰太極、釋曰圓覺，蓋一理也。”　　4、內煉為本的齋醮道法。張宇初強調內煉為外法之本，一切齋醮祭煉、各派雷法，均須“明性命根宗，累積真功實行”。如超度靈魂，必須要自己先內煉成丹，然後以己之真陽點化鬼魂的靈魄（見《道門十規》）；如施道行法，必須要“性天道法”“心地雷霆”，然後才能“靜則金丹，動則雷霆”，達到祈雨求晴，誅妖降魔，禳災去凶等目的。（見《峴泉集》）　　5、繼承全真教風，清整戒律清規。張宇初提倡全真初期的遺風，強調道士必須嚴格遵守戒律清規，將全真道初期踐行的艱苦儉樸風氣推廣到道教各派，包括正一道。《道門十規》中嚴厲規誡道士：“至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇敬，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設誇誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後誡！”