北周鐵山摩崖石經

作者：不詳　書體：隸書

山東省境內有很多北朝時期的摩崖刻石，內容主要是佛經，另外還有一些題字和題名。摩崖刻經的風氣盛行於北齊，北周滅掉北齊後繼續鐫刻，“四山摩崖”是其中最著名的刻石之一。“四山摩崖”是指位於山東省鄒縣境內的四處刻石，包括鐵山、崗山、尖山、葛山摩崖。這些刻石自清代乾隆末年被發現後，受到眾多學者的推崇和讚賞，這沉睡了一千多年的摩崖石刻群終於在國外引起了轟動。

“四山摩崖”中藝術水平最高的是鐵山摩崖。鐵山位於鄒縣城西北，鐵山摩崖《石頌》刻石　又稱《小鐵山刻石》、《匡吉吉刻經》，刻在鐵山南面一塊傾斜的巨大石坪上，正上方刻有線要構成的巨龍、雲氣、佛光等圖案紋飾，右側刻《大集經》，左側刻《頌文》，是北周時期的刻石，由當時著名僧人安道壹的弟子書寫。

書法字型介於隸書和楷書之間，兼有篆書的用筆和結字特徵，筆畫圓勁凝重，氣勢高渾靜穆，神采飛動，被看作是同《泰山經石峪<金剛經>》一樣的北朝時期大字榜書的代表作，可以從中看到我國文字從隸到楷的演變過程，因此它在中國書法史上占有極其重要的位置。

鐵山摩崖石刻——經文：

佛言善男子云：何名為穿菩提心，菩薩既發菩提心，已囗不復起，相何我慢不著菩提心，囗囗菩提心，不觀菩提心，如是則能令心寂靜觀深。囗法界觀諸佛法，深法界者為十二因緣，遠離囗邊，一切諸法性，自無我觀於我，無切囗囗囗囗有主菩空三昧，無相無願，知諸行法，無有造作，觀色如沫受，如水受，想如既炎行，如芭蕉識，如幻觀色，已囗無有動囗囗，如能盲心，無暫住，囗囗囗囗囗，無生處，諸法一二，無有分別，一囗一乘，一道一原。觀一切聲，無有聲，相一切曰聲，次第不合，一切諸法，不可宣說。名知者相集，相我，無於滅，不增知囗囗竟無囗是，故觀身念囗囗知囗來，受念心出滅知，於法界、觀界、非界，故修正眾欲，得自在，故修如意，足離囗囗囗上，名為信根，樂於寂靜，名精進，根非有念，故名為念，根非思惟，故名為定。相遠離一切，名為慧根，根不隨陁，故為名信，力無鄣礙，故名精進。力囗囗轉，故名為念。力心囗自在，名為定力。不觀善惡，名為惠力，不放逸，故名念囗分囗囗法。故名擇法。覺分如法行，故如法行。故名精進，覺分遠離，亦故名惠覺。分身心寂靜，名余覺分。知實三昧，名定覺分，不觀於二，名捨覺分，囗離諸見，名為正見，離諸覺觀，名正思惟，知諸聲，諸聲性名為正。語於身囗意不生貪著名，囗囗業離疾妒心，名為正囗，不增不減，名正精進，於善囗善，不生囗囗思。名正念觀，囗心界，是名正定，實相之性。性其性寂靜，畢囗者，名無常，若無我，假名清淨，名為大淨，能調心者，名之為施身心。清涼名之為戒。諸法無常，名之為忍，勤修是知名為精進，內水清淨，名為三昧，觀真實故，名為智慧，知諸眾生，心性大淨，是名為囗觀，囗一切等。如虛囗是，名為悲切，一切喜名，名為囗心，遠一切行，名為囗心，一切諸法，未來世淨。過去種種，現在無我。善男子若能真實觀察了，知如是等法，是名為穿菩提心。寶菩薩觀察，如是法已次第得，一切法自在陁羅，不囗住來，照明之心，已諸眾生，福德力故。自行住囗。壞諸暗冥。善男子，菩薩摩訶薩，若能觀了，如囗等法，亦復如是囗作囗念，我當利益無量，眾生囗令眾生，得大利益。善男子若菩摩訶薩，能作是觀是、名禪波羅密，般若波羅密，何以故，囗定囗囗囗囗囗觀亂心，不能定者，即名禪波羅密，觀者即是，般若波羅密，如是乃能觀於真實，子囗見於一切法相。能作名囗囗切法相，一切法相，名無相，囗囗菩無相者，即是無作，即囗囗作，名之無相，名能永斷，如是無相，即無相，相又無相，者名無生相，無相相者，名無滅相，無生無滅，名無相，相若見，無生無滅，無住，無一，無二，無瞋，無淨，無有如囗不動，不囗知於法性，是名真性，是名法性。是名實性，善男子菩薩摩珂薩。觀真實知如是等，法名非住，住說是法時。十二那由他眾生，發阿藕多羅，三藐三菩提心，萬六千天。得無生法忍安。

附錄二：山東鄒城市的名勝——鐵山摩崖刻經

在鄒城北郊鐵山公園內西側，海拔146米的鐵山之陽的一斜坡為45度的巨大花崗岩石坪上，刻有大字數行，即為鐵山摩崖刻經。

佛教的典籍亦謂之“經”。佛教自東漢時傳入中國，由於歷代統治者的提倡，到南北朝時已極為盛行，寺院經濟迅速發展，出家僧尼急劇增加，大量的佛寺和僧尼必然影響到當時社會的政治、經濟和軍事等一系列社會問題。因此，某些當權的統治者也採取了一些相當嚴厲的打擊、抑制佛教的措施。北魏太平真君七年（446年），魏太武帝下令誅沙門，毀佛教；北周建德三年（574年），周武帝又下令廢佛教。史稱“魏武法難”和“周武法難”。

伴隨著兩次法難的刀光劍影，南北朝時期的佛教思想界，始終籠罩著一種“末法”將至的巨大恐懼感。為了捍衛佛的尊嚴並致佛法永存，佛教信徒們除在各地開鑿石窟，雕造佛像外，也格外重視保護和庋藏佛教經典。他們懂得，金石造像難毀，皮紙經書易焚，保存佛教的最好方法便是開鑿石窟和刻寫石經，於是南北朝時期的中國北部大地上便留下了大量的石窟和刻經。鄒城市境內北周時期的鐵山、崗山和葛山摩崖刻經就是這一時期的產物。

鐵山，清康熙五十四年（1715年）《鄒縣誌》稱為南崗，崗山為北崗山，載有“崗山，縣北，距城二里，南北兩崗，此即縣之坐山也。南崗有石坪，闊數丈，上有大字數行，或以為古釋文。北崗有石，卓立如碑，數大字剝落不可讀”。當地傳說，八仙之一的道家鐵拐李曾在此傳道，因釋道之爭，在鐵山半山腰跺出一個大腳窩，因此而得名鐵山。而鄒城市諸山北朝刻經，千多年來一直沉寂山林，無人問津。直至清乾隆年間為浙江仁和（今杭州）人黃易（1744—1802年，清篆刻家、書畫家，字大易，號小松，官山東濟寧府同知時，廣搜碑刻）所訪得，著錄於《山東金石志》（另說《岱岩訪古曰記》）才得顯名於世，並逐漸引起眾多金石學家及書法家的重視。包世臣《藝舟雙楫》、阮元《山左金石志》、康有為《廣藝舟雙楫》、陸增祥《八瓊室金石補正》、李佐賢《石泉書屋·金石題跋》、汪鋆《十二硯齋金石過眼錄》、王昶《金石萃編》、馮雲鵬《金石索》、孫星衍《寰宇訪碑錄》及《山東通志》、《鄒縣續志》等著作相繼著錄，對其書法藝術給予高度評價。近年來，日本也有不少著作對其進行研究著錄，具有代表性的有清原實門《四山摩崖研究》、坂田玄翔《秘境山東的摩崖》等。

鐵山刻石南北長66.2米，東西寬16.2米，面積1085平方米。刻石的內容可分為經文、石頌、頌文和題名四部分。經文，是摩崖刻經的主要部分。南北排列17行，行59字，最多者60字，最少者僅6字。共944字，現能夠辯認795字。經文排列整齊，行距均勻，界格清晰。字大如斗,字徑一般在45—60厘米之間。其場面博大，氣勢恢宏。刻經內容為佛教《大集經·穿菩提品》。《大集經》全稱《大方等大集經》。鐵山經文是該經卷八“海慧菩提品第五之一”的一部分。字型以隸為主，篆楷意味濃厚，間有行草，開闊險峻，寬闊空靈，被譽為“通隸楷、備方圓，為大字鼻祖，榜書之宗”。