孟子《論養氣》（二）原文及翻譯

孟子

原文：

“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心則餒矣。我故曰：告子未嘗知義。以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”“何謂知言？”曰：“詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。”“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，曰：‘我於辭命，則不能也。’然則夫子既聖矣乎？”曰：“惡！是何言也！昔者子貢問於孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。’夫聖，孔子不居，是何言也！”“昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微，敢問所安。”曰：“姑舍是。”

譯文/翻譯：

公孫丑問：“請問夫子所擅長的是哪一方面？”孟子說：“我可以明辨是非善惡之言，我善於養護我的浩然之氣。”公孫丑說：“請問浩然之氣是何意？”孟子說：“難以說清楚。它作為一種氣來說，可謂最廣大而且最剛健，用正直之道而養護卻不去妨害，那么，可以充盈於天地之間；它作為一種氣來說，與道義相匹配，如果沒有這種浩然之氣，就會內心空虛而氣不足。所說告子不曾知道什麼叫做義的原因，是因為他認為勇氣是由外在事物而引發出來的。一定要在遇到事物的時候能不預先期望什麼，內心不要忘記，也不要揠苗助長。不要像宋國的某個人那樣。宋國有個人，擔憂他家的禾苗生長太慢，就去用手把禾苗拔高了，疲倦地回到家，對家人說：‘今天太勞累了，我幫助禾苗生長了。’他的兒子快步感到了田地之中去觀看，禾苗卻乾枯了。天下不去揠苗助長的人很少見了。有人認為沒有利益可得而捨棄養護浩然之氣的做法，相當於不去給禾苗鋤草。助長浩然之氣的做法，相當於把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗。”公孫丑問：“怎么叫做明辨是非善惡之言？”孟子說：“對偏頗膚淺的言辭，需要知道是被什麼所蒙蔽；對放蕩於欲望的言辭，需要知道沉溺於何處；對xie6*惡的言辭，需要知道背離了什麼；對逃避性的言辭，需要知道為何所困、為何而屈。這些言辭，如果產生於其內心，就會有害於政令；發布於政令之中，就會有害於事務。聖人再出現的時候，一定會信從我的說法。”公孫丑說：“宰我和子貢善於辭令，冉牛、閔子、顏淵善於論述德行，孔子在說辭和德行兩方面皆善，說：‘我在言辭和教令方面，能力不足。’那么，夫子已經達到聖人的標準了吧？”孟子說：“豈敢！怎么能這么說呢！當初子貢向孔子詢問說：‘夫子已經可以說是聖人了吧？’孔子說：‘要說是聖人，那么，我能力不足，我只是學習的時候不滿足，行教化的時候不敢說疲倦。’子貢說：‘學習的時候不滿足，這是智的體現；行教化的時候不敢說疲倦，是仁的體現。有仁而且有智，那么，夫子已經是聖人了。’聖人，孔子尚且不敢自居，所以，你怎么能把我與聖人相比呢！”公孫丑說：“以前，我私下聽說過，子夏、子游、子張都好比是擁有了聖人四肢之一，冉牛、閔子、顏淵則具備全體但不夠廣大，請問夫子在‘有聖人之一體’和‘具體而微’兩者之間如何選擇。”孟子說：“暫且不要說這個問題吧。”