回百家姓

回[回、囘，讀音作huí(ㄏㄨㄟˊ)]一.姓氏淵源：
第一個淵源：源於姬姓，出自黃帝臣下火正(管火的官)回祿，屬於以先祖名字為氏。
回祿，是傳說中的火神。在史籍《左傳·昭公十八年》中記載：“禳火於玄冥回祿。”杜預註：“玄冥，水神；回祿，火神。”唐陸龜蒙《銷夏灣》詩：“昔予守圭竇，過於回祿囚。”後用作火災的代稱。宋朝時期的朱熹在《答包定之書》說：“近聞永嘉有回祿之災，高居不至驚恐否？”明朝學者蔣一葵在《長安客話·盧師山》中也說：“平坡寺既回祿後，荒涼殊甚，惟後殿藤胎大像，亦唐制，佳。”清朝時期的文學家蒲松齡在《聊齋誌異·仇大娘》也描述：“適西鄰有回祿之變，魏托救梵而往。”
回祿的後裔以先祖名字為姓氏，稱回氏。第二個淵源：源於姬姓，出自祁氏堯帝之賢臣吳回，屬於以先祖名字為氏。
吳回，是生活在吳山(今浙江杭州西鎮)的一個傑出人物。吳回是顓頊高陽氏的曾孫，老童之子。在遠古時代，吳因遷居吳人之地稱吳回。
吳回氏族部落以叫聲宏大的騶虞獸為圖騰，吳回之兄重黎擔任帝嚳火官，叫做祝融，後因辦事不力被帝嚳所殺，吳回便接替了管火之官，任祝融。祝融之官的職責，主要是觀察天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食方面的大火，這是蒙昧時代和野蠻時代一件極為神聖的事情。正因為如此，吳回任祝融後遠近聞名，威信很高。
據《史記·秦始皇本紀》記載，“二十七年，出雞頭山，過回中焉”。在史籍《漢書·武帝紀》中記載：“元封四年冬十月，待幸雍，祠王疇，通回中道，名四中。”在史籍《明通志》中記有“隴西北有回城，亦中回中。”吳回部落發展後，廣布於今隴縣千山和陳倉區吳山一帶，故曰“回中道”，“回城”，吳山，千山均為其吳回姓名而命名。
吳回部族的一部分留居吳山，至夏，商、周仍存。其族的另一部分人約在堯舜之際渡河而遷晉南，於商末形成吳山(在今山西省平陸縣一帶的吳伯國，並留下“虞”的地名。吳回又帶領部分族民從於祝融之墟(今河南新鄭)，吳回逝世後亦葬於該地。在江南一帶亦有吳山，虞山之名。
吳回死後被尊為祝融神，即火神。歷史典籍皆把他列為中國遠古的三皇之一，也叫“朱天菩薩”，鄉間民俗，一遇火災，則口中大呼‘米天菩薩保佑平安’雙膝跪地而拜。在五行學說的神秘理論中，火與南方相配，於是火神祝融又成為五方帝中南方之神。
吳回的子孫後代，有稱吳氏者，有稱回氏者。第三個淵源：源於回族，出自元朝時期大臣方回，
方回，(公元1227～1307年)，字萬里，號虛谷；歙縣人(今安徽歙縣)，著名元朝文學家。南宋景定年間(公元1260～1264年)別省登第，出任嚴州知府。當蒙古兵至時，方回迎降，授建德路總管。不久被罷官，遂往來杭歙間。
方回以評選唐、宋以來律詩為業，編著了《瀛奎律髓》，標榜為江西詩派，並提倡“一祖三宗”之說。他以杜甫為一祖，黃庭堅、陳師道、陳與義為三宗。對於方回所著其文，在《四庫全書總目提要》中被評為“學問議論，一尊朱子，崇正辟邪，不遺餘力，居然醇儒之言”。方回還著有《虛谷集》，已佚，今存《桐江集》、《桐江續集》。
方回的後裔在當年迎合元朝統治，其後人皆取回為姓氏，稱回氏。第四個淵源：源於張氏，出自元朝末年元軍一張姓大將，屬於帝王賜姓改姓為氏。
山東遭州府(今山東荷澤)有一村，大部份人皆姓回氏。據其族人說，元末惠宗皇帝(元順帝孛兒只斤·妥歡貼睦爾)被明軍打敗北逃，時有一張姓大將保駕直至北都後，方辭駕南回。元惠宗念其有保駕之功，故賜其姓為回，張姓大將的後裔遂以其為姓氏，稱回氏。
本書按：
此說有些天方夜譚，因為若真是如此，則在明朝初期強烈的反元氛圍環境下，早就會被明王朝及民眾以“漢奸”、“元奴”之名被屠戮乾淨了。這似乎不合歷史演進邏輯，因此有待進一步考證。第五個淵源：源於張氏，出自元末明初期地方割據政權吳王張士誠，屬於避難改姓為氏。
元朝末年張士誠十八條扁擔起義，反對封建王朝，後占有浙、蘇、皖等大片土地，並一度自立為吳王。因種種原因不久被朱元璋之大將徐達、常遇春打敗，追其至北方，在河間過河時，自知不能逃脫，故而投河自盡。徐、常二將趕到，割其首帶回，棄屍於野。後其三個兒子埋屍成墳，名為三姓墳。三子遂分別改姓為回、翟、常三氏，分散逃匿。
爭鳴：
該種說法是出自河間市臣臥佛堂鄉小回莊之回氏所自傳。但回族老人傳說，臥佛堂回是回族二門四世的一位祖爺，在西北舒城娶來一位小妾，曾生下三子，祖爺死後，正室大妻的兒女們和小妾的兒女們不合，爭怒之下，小妾的兒女們去了河間，三子分姓回、翟、常三氏，各置莊園，立村居住。他們所自認的回、翟、常三氏乃張士誠三兒子改姓，實是誤傳。
回族學者紀文波為了印證此種說法的正誤，多次去了江南，走訪了南京、鎮江、蘇州、上海等地，併到了蘇北的大豐市大龍鄉白駒場，在那裡的張士誠老家，他找到了張士誠紀念館、檔案館，查閱、訪談了張士誠的有關情況。
張士誠是販鹽出身，他與李伯升等十八人因抗爭元朝的封建剝削壓迫而起義，聚眾占領了蘇、浙、皖地區大片土地，一度號稱為吳王。但不久，張士誠即被朱元璋手下大將徐達、常遇春打敗，本人被俘，被押進南京勸降無果，後絕食七日自縊而亡。這就是說，張士誠根本就沒到過北方，又怎能死在河間呢？當時其妻劉氏夫人，得噩耗後，將所生二子藏匿民間，聚家人、丫環等幾十口人於翠雲樓集薪樓周，舉火人樓具焚，同歸於盡。因此，張士誠只有兩個兒子，雖費盡全力也未打聽到張士誠還有妾和兒子，所以說其三子埋屍改姓回、翟、常三氏，實為誤傳而已。第六個淵源：源於回族，出自民族自稱，屬於以民族稱謂為氏。
回氏在回族中雖占比例不大，但卻很有代表性，極富民族特點。
回族民間早就流傳著“回回姓回”之說。在中國大陸國河北、山東、西北等地今居住著不少回氏回族。回族立回為姓氏，據回姓老人講，是有其深刻的含意的：一是回回本身是古代阿拉伯、波斯等“回回國”來的；二是回回人信仰的是“回 * 門”，即 * 教；三是回回經過長期的發展已形成為回族。
為了讓後代記住祖源，信仰“回 * 門”，記住自己是回回民族，有回族人便立“回”為姓氏，稱回氏。第七個淵源：源於回族，出自明朝初期將軍常有德，屬於避難改姓為氏。
明太祖朱元璋之孫朱允炆稱明惠帝，與其叔燕王朱棣打仗爭奪皇位，既歷史上的“靖難之役”。曾有朱元璋時的大臣徐達、常遇春、胡大海等共五十一家大臣都力保惠皇帝。最後，因內變等原因，明惠帝被打敗，朱棣燕王登基坐了皇位，改年號為“永樂“。
明成祖朱棣即位後，凡力保惠帝的諸家大臣都遇難遭禍，並殃及九族。時有常遇春的近門族人常姓有德公，為避難活命，遂率三子北上，逃匿到河南、山西，在明永樂二年(公元1404年)應詔來到直隸(今河北、天津)。其三個兒子當年為了避難，並且希望將來再回南方故里，故而分別改姓為回、翟、常三氏。二.歷史名人：
回書屏：(公元1933～今)，字文繪，號冀魯邊人、攬古齊主，筆名德晟；山東寧津人。著名基礎教育家、書法家。
高級講師。五十年代畢業於北京師範大學中文系，工作後一直從事語文和書法教學，其間曾兩次進修書法，得力於李泉等人的指教，此後書法進步較快。
他在臨習篆書、魏碑和唐楷的基礎上，專於研習漢隸和歷代行、草碑貼墨跡，現真、行、草、隸諸體均佳，軟、硬書皆工，他用墨或濃或淡，用筆或方或圓或燥或潤，作品瀟灑端莊，嚴正工穩，氣勢開闊，舒展大方，渾厚雄健，既蘊含傳統工底，又不乏時代氣息，個性明顯，風格自成，書作和傳略多次參賽參展，入編入典，獲獎獲證，被國內外收藏。
作品入編《世界當代著名書畫家真跡博覽大典》、《中國書畫作品精選》、《百年經典——中國書法全集》、《二十世紀國際現代書畫名家教授大畫冊》、《世界美術集》等十幾種，傳略載入諸如《世界當代書畫篆刻家大辭典》、《世界書畫家經典》、《中韓當代書畫名家大辭典》、《二十世紀國際現代書畫名家教授大辭典》、《世界美術家傳》、《世界名人錄》等十幾種，在國際和全國性書畫大展賽中曾先後榮獲金杯獎、一等獎和二等獎等獎次，參編過幾種書法教材，曾先後榮獲“榮譽書法家”、“當代書畫藝術名人”、“世界書畫藝術名人”、“世界傑出華人藝術家”和“國際銀獎藝術家”等稱號和證書。
現為德州市書法家協會和書法教研會會員、世界書畫家協會理事、中國書畫人才研修中心高級教研員、中國書畫家聯誼會會員、三味書畫院院士和高級書畫師、中原書畫研究院客座教授、炎黃收藏家協會資深會員兼書畫專業委員會主任委員、國際美術家聯合會中韓文化藝術專家委員會委員等。
國河北、山東、西北今居住著不少姓回的回族。