期百家姓

期[期，讀音作qī(ㄑㄧ)]
姓氏淵源：
第一個淵源：源於子姓，出自商王朝君主帝乙之子子期，屬於以先祖名字為氏。
子期氏，《左傳·定四年》中記載：“爐，金初宦於子期氏。”
出自子姓，其始祖為帝乙。相傳契為商族的始祖，因為他曾輔助大禹治水有功，被舜帝任為司徒，掌管教化，居於商邑(今河南商丘)。
相傳，契是其母因吞玄鳥(燕)卵而生下他，故被舜帝賜姓為子。商族後來不斷的壯大，終於在契的第十四代孫湯的領導下，推翻了夏桀的統治，建立了商王朝。
據史籍《通志·氏族略》及《名賢氏族言行類稿》記載：殷商在第二十七代君主帝乙即位後，將自己的兒子子期封於太原郝鄉(今山西太原)，其後子孫中有以地為姓氏者，稱郝氏；有以先祖名字為姓氏者，稱期氏、子期氏，後子期氏亦省文簡化為單姓期氏。
第二個淵源：源於己姓，出自黃帝裔孫少昊後代己輿期，屬於以先祖名字為氏。
少典氏第十四代、黃帝軒轅氏第三代為少昊。
西周初期，周武王姬發封少昊之後於祁邑(今山西祈縣)，而後又分封給他莒邑(今山東日照莒縣)，己輿期在莒邑建莒國，後徙於計邑(今山東膠南)。傳至已輿期之子己丕時，又復歸莒邑。莒國傳至紀公時複姓為己姓，後改為紀氏，傳三十世而滅於楚國。
莒國建立後，其後裔子孫中有以先祖名字為姓氏者，稱輿期氏；亦有以國名為姓氏者，稱莒氏等。
第三個淵源：源於姬姓，出自春秋末期魯國單邑宰巫馬施，屬於以先祖名字為氏。
周朝時期的官制中，有一種專門掌管養馬並為馬治病的官員，稱為巫馬，也就是馬醫官(獸醫)。巫馬的後裔子孫，有以祖上的官職稱謂為姓氏者，稱巫馬氏。以後大多逐漸省文簡化為單姓巫氏。
巫馬施，字子期，又字子旗、子勤，也稱巫馬期、巫馬勤，春秋末期魯國人(一說陳國人)，是孔子的學生，他比孔子小三十三歲。巫馬施以勤政、無貪著稱，被後世列為孔子七十二賢弟子之一。
有一次，陳司敗問孔子：“魯昭公知禮嗎？”
孔子回答：“知禮。”
孔子走後，陳司敗嗤之以鼻地對巫馬施：“我聽說君子無偏私，君子也會偏私嗎？魯昭公娶了同姓的吳國之女，人們叫她吳孟子。如果魯國的國君這樣同宗同姓娶婚都算叫知禮，那誰不知禮呀！”
巫馬施就把陳司敗的話轉告給孔子，孔子感嘆地對巫馬施說：“我孔子越位幸運，只要有了錯，別人就會知道。”
孔子的學生宓子賤做過單父(今山東單縣)之宰(地方行政長官)。平日，大家只見宓子賤整天彈琴作樂，悠閒自得，根本沒見他走出過公堂。然而在他的治理之下，單父這地方生活富足，人心安定。
後來，宓子賤離開了單父，接替他繼續執政的就是巫馬期。巫馬期為官勤於政務，不稍懈怠，每天天沒大亮，星星還沒消失就出去了，一直忙到夜裡繁星密布才疲憊不堪地返回公堂。巫馬期為了工作，吃也吃不香，睡也睡不好，大小事情無不親自處理，也將單父治理好，就是感覺太累了。
巫馬期聽說宓子賤治理單父時簡直就不費什麼氣力，可單父也一樣富足，便特意到宓子期府上求教，探討治理單父的竅門。宓子賤得知師弟巫馬期的來意後，微微一笑，說道：“我哪裡有什麼治理的竅門呀。只不過我治理單父時憑藉的是當地民眾的力量。而你如今治理單父，用的方法是只靠你自己個人的力量。光依靠自己的力量去治理地方，當然辛苦不堪，而我是動員了大家的力量，依靠眾人當然使我自己安逸得多了。”
巫馬施恍然大悟。
巫馬施的後裔子孫中，有以先祖的字“子期”為姓氏者，稱子期氏，後省文簡化為單姓期氏。東漢明帝劉莊執政時期(公元57～75年)，封巫馬施以七十二子從祀，宋朝時期則封其為東阿侯。
第四個淵源：源出待考，出自秦、漢之際方仙道創始人安期，屬於以先祖名字為氏。
據史籍《英賢傳》記載，“琅邪(今山東膠南琅邪台)有安期氏。漢有安期生，蒯通友人。”
安期生，傳說為古代仙人，現代無安期氏，其後裔子孫皆改為安氏、期氏。
安期生，名安期，姓氏待考，琅琊人(今山東膠南)，與漢朝時期著名的范陽辯士蒯通為好友，主要活動在秦、漢之際，為名燥一時的術士，方仙道的創始人。
據史籍《史記·樂毅傳》記載，安期曾賣藥海上，受學於河上丈人，學習黃老之術。後游寓萊蕪，隱居在城南安仙村及仙人山一帶，採藥煉丹，吐納修仙，濟世扶困。
據傳，在秦始皇嬴政東巡時，曾敦請安期，與其交談了三日夜，並賜其金幣數千萬，但安期皆棄之而去。秦朝末期的楚漢相爭時期，安期曾遊說於項羽，但因項羽不能用其策，遂辭去，繼續隱居修道養生，收徒授方。
安期的知名傳人有毛翕公、樂瑕公、樂臣公、蓋公和漢朝時期的齊國宰相曹參，其著名弟子有受漢武帝劉徹器重的方士臨淄人李少君。
漢武帝曾派遣方士入海求仙人，主要就是找安期。李少君曾對漢武帝說：“安期生，仙者，合則見人，不合則隱”。安期對秦、漢、燕、齊的方士活動、方仙道的形成，以及秦始皇屢遣方士入海求仙求長生不老藥影響很大，成為當時帝王重視、方士尊崇的仙人和中國道教史上的名人。
在《史記·樂毅傳》中還稱有人向安期生求長生之道，安期告訴他度世之訣日：“仙道不遠，近到諸身，無思無為，不吐不納，其一充於內而長生飛升矣。勿使汝思慮重重，勞爾之生也。”
在《漢書·都祀志》中記載：“安期生仙者，通蓬萊中，台則見之，不台則隱。”唐朝時期的大學問家顏師古註：“合，謂道台也。”
據《抱朴子·對借》記載：“安期生……陰長生，皆服金液半濟者也。其止世間，或近千年，然後去耳。”
其實安期的仙跡不僅僅在海上，而且遍及全國各地。在史籍《賈氏說林》中記載：“大河之南有人得到過他的大棗，煮之三日始熟，香聞十里，可使死者生，病者起，健康之人食之，則可白日飛升。”
在史籍《郡國志》中記載：“其授馬鳴生金液神丹的地方在湖南九嶷山上的紀峰。”
安期的仙跡還曾到達過廣州，並在斯地飛升成仙，這在史籍《嶺表錄異》中有記載：“廣州城東蒲澗有一處古蹟，名為玉舄目，是其飛升之處。”
傳說，安期的後裔子孫和弟子中，有以其名“安期”為姓氏者，今日本的安期氏，均稱自己是安期的後裔子孫。安期氏後代中有省文簡化為單姓安氏、期氏者。
註：
安期生，因居於東海安期島而聞名。傳說中，秦始皇派徐福率三千男女童子入東海尋長生不老藥，即是找尋安期所居的安期島。迄今為止，安期島何在，依舊茫然，只有在蒲松齡的《聊齋誌異》中記載有：
長山劉中堂鴻訓，同武弁某使朝鮮。聞安期島神仙所居，欲命舟往游。國中臣僚僉謂不可，令待小張。蓋安期不與世通，惟有弟子小張，歲輒一兩至。欲至島者，須先自白。如以為可，則一帆可至，否則颶風覆舟。
逾一二日，國王召見。入朝，見一人佩劍，冠棕笠，坐殿上；年三十許，儀容修潔。問之即小張也。
劉鴻訓因自述嚮往之意，小張許之。但言：“副使不可行。”又出遍視從人，惟二人可以從游。遂命舟導劉鴻訓俱往。水程不知遠近，但覺習習如駕雲霧，移時已抵其境。時方嚴寒，既至則氣候溫煦，山花遍岩谷。
導入洞府，見三叟趺坐。東西者見客入，漠若罔知；惟中坐者起迎客，相為禮。既坐，呼茶。有僮將盤去。洞外石壁上有鐵錐，銳沒石中；僮拔錐，水即溢射，以盞承之；滿，復塞之。既而托至，其色淡碧。試之，其涼震齒。劉鴻訓畏寒不飲。叟顧僮頤視之。僮取盞去，呷其殘者；仍於故處拔錐溢取而返，則芳烈蒸騰，如初出於鼎。竊異之。
問以休咎，笑曰：“世外人歲月不知，何解人事？”問以卻老術，曰：“此非富貴人所能為者？”劉鴻訓興辭，小張仍送之歸。
既至朝鮮，備述其異。國王嘆曰：“惜未飲其冷者。此先天之玉液，一盞可延百齡。”
劉鴻訓將歸，王贈一物，紙帛重裹，囑近海勿開視。既離海，急取拆視，去盡數百重，始見一鏡；審之，則鮫宮龍族，歷歷在目。
方凝注間，忽見潮頭高於樓閣，洶洶已近。劉鴻訓大駭，極馳；潮從之，疾若風雨。大懼，以鏡投之，潮乃頓落。
依此記錄看，安期島當在北海與日本海之間。
第五個淵源：源於蒙古族，出自雲南玉溪市通海縣興蒙蒙古族鄉，屬於以為氏。
居住在雲南省的蒙古族，是元朝時期隨軍至滇後落籍通海地區的。
公元1252年，元世祖忽必烈率十萬大軍經甘肅，進入四川。然後強渡金沙江入滇，結束了大理國在雲南的統治，統一了雲南。公元1283年在通海境內曲陀關建立了“臨安、廣西、元江等處宣慰司都元帥府”，現在河西鎮的曲陀關、大寨及今九街鄉的韃靼營成了蒙古軍的主要駐紮地。元朝中後期，蒙古族中的一部分人遷到河西城等地居住，一部分人則遷居鳳山腳下。
元朝以後，因受到民族歧視，散居的蒙古人多改為漢族，逐漸融合於漢族和其他民族之中，住在河西城、韃靼營等地的蒙古族居民則搬遷到鳳山腳下，漁戶村(今興蒙鄉)成為雲南蒙古族最大的聚居地。
興蒙鄉是1987年經雲南省政府批准正式成立的民族鄉，位於通海縣秀麗的杞麓湖畔，鳳山腳下，有五個自然村，其中蒙古族人占98％。
雲南蒙古族有自己的民族語言，語言屬阿爾泰語系蒙古語族蒙語支。幾百年來，雲南蒙古族語言、文字隨著當地社會歷史的發展而發生了變化。現在文字已全部採用漢文，使用的語言是一種特有的、獨立的語言。這種語言的語音系統，大多數的短元音和輔音、語法結構與北方蒙古族語相同，辭彙只有少數與北方蒙古族語一樣。
在雲南蒙古族的姓氏中，仍保留著旃氏、期氏、奎氏、華氏等具有民族特點的姓氏。
其中的期氏，出自蒙古族圖爾格期氏族，源於古老的蒙古土爾扈特部。元朝初期，該氏族部落隨元世祖忽必烈入滇，後留居駐守於雲南地區，在明朝時期以先祖氏族名稱的諧音漢字取姓氏，稱期氏。