吾衍篆書《題張好好詩卷》

吾衍篆書題《張好好詩卷》

亦作吾丘衍，字子行，號竹房，又號貞白居士，元初(浙江)衢州人，僑寓杭州。好古博學，隱居教授自給。廉訪使徐琰來訪，不接見。後以姻家訟累被逮，義不受辱，赴水死。著有《尚書要略》、《周秦刻石釋音》、《學古編》、《印式》、《九歌譜》、《十二月樂譜》、《竹素山房集》等書。《新元史》入文苑傳。

吾衍年齡少於趙孟頫十八歲，與趙孟頫為文字交，舊學商量，時有往還。趙孟頫篆刻專作圓朱文，吾衍論印也主張以小篆為基礎。古文字學在宋、元時代是一個衰落時期。吾衍所著《學古編》，其中主要部分《三十五舉》，是我國最早出現的研究印學的理論指導書。《三十五舉》中，前十七舉論寫篆書之法；第十八舉以後皆論刻印，介紹自己的創作經驗，相當具體。當時所能看到的古物不多，此書有一定的局限性。但它首先指出“凡習篆，《說文》為根本。能通《說文》，則寫不差”(四舉)。又說，“漢篆多變古法，許氏作《說文》，救其失也”(十六舉)。這話十分正確。吾衍的時代，懂篆法的人極少，他這種復古思想，對當時印學的發展，具有積極的意義。無怪《三十五舉》一書，在當時及後來很長一個時期，印學界人手一編，看成是經典著作。明何震有《續學古編》，清桂馥有《續三十五舉》、《再續三十五舉》，吳咨、黃子高都有《續三十五舉》，姚晏也有《再續三十五舉》，吾丘之學，一直被印學家推崇如此。

夏溥是吾衍的早年朋友，他寫《學古編序》，述吾衍在杭州設塾課徒等生活情況較詳。說到他治印方面：“私印有‘竹素山房’、‘吾氏子行’、‘我最懶’、‘放懷真樂’、‘飛丹霄’，此數印串印鼻小韋帶，常在手摩弄之。”又說：“……遂變宋末鐘鼎圖書之謬，寸印古篆，實自先生倡之，直第一手，趙吳興又晚效先生耳。”夏溥指出趙孟頫晚效吾衍，此事少人知道。看情況吾衍功夫深，趙地位高，兩人互有影響是事實。

吾衍作品流傳極少，今天我們僅於傳世的杜牧《張好好詩卷》後面，看到他的篆書觀款和印章。篆書“大德九年吾衍觀”七字極工，體勢近《石鼓文》。兩印“吾衍私印”、“布衣道士”皆白文，也得漢印神髓。不失為一代宗師。