菩薩蠻 書江西造口壁

菩薩蠻 書江西造口壁原文

郁孤台下清江水，中間多少行人淚。
西北望長安，可憐無數山。
青山遮不住，畢竟東流去。
江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

詩詞問答

問：菩薩蠻 書江西造口壁的作者是誰？答：辛棄疾
問：菩薩蠻 書江西造口壁寫於哪個朝代？答：宋代
問：菩薩蠻 書江西造口壁是什麼體裁？答：詞
問：辛棄疾的名句有哪些？答：辛棄疾名句大全

辛棄疾菩薩蠻 書江西造口壁書法欣賞

譯文和注釋

譯文
郁孤台下這贛江的流水，水中有多少苦難之人的眼淚。我舉頭眺望西北的長安，可惜只看到無數青山。
但青山怎能把江水擋住？浩浩江水終於還是向東流去。江邊日晚我正滿懷愁緒，聽到深山傳來聲聲鷓鴣悲鳴。

注釋
菩薩蠻：詞牌名。
造口：一名皂口，在江西萬安縣南六十里。
郁孤台：今江西省贛州市城區西北部賀蘭山頂，又稱望闕台，因“隆阜郁然，孤起平地數丈”得名。
清江：贛江與袁江合流處舊稱清江。
長安：今陝西省西安市，為漢唐故都。此處代指宋都汴京。
可憐：可惜。
愁余：使我發愁。
無數山：很多座山。
鷓鴣：鳥名。傳說其叫聲如雲“行不得也哥哥”，啼聲悽苦。

詩文賞析

[創作背景]這首詞寫於1176年。當時辛棄疾南歸十餘年，在江西任刑法獄頌方面的官吏，經常巡迴往復於湖南、江西等地。來到造口，俯瞰不捨晝夜流逝而去的江水，詞人的思緒也似這江水般波瀾起伏，綿延不絕，於是寫下了這首詞。
[內容評析]「郁孤台下清江水，中間多少行人淚。」江水從郁孤台下流過，它在那裡見到過多少痛苦流離，溶進了多少血淚！這血淚包括了隆裕太后事關民族生死存亡與尊嚴之淚，作者感時憂事之淚，更主要的是人民顛沛流離之淚。「西北望長安，可憐無數山。」如今，長安只能引頸以望，而且遠望不到了！那重重疊疊的連綿不盡的青山遮住了視線，也阻斷了建功立業的進取之途！「長安」「無數山」具有空間、時間，今昔抽象多重意義，虛中有實，實中有虛，虛實一體，含義深遠，更以「望」「可憐」塗上濃烈的感 * 彩，寫出了無限的惆悵、無限的感憤！「青山遮不住，畢竟東流去。」滿含人民血淚的江水滾滾東流而去，是重重的青山所無法阻擋的。「江晚正愁予，山深聞鷓鴣。」天色漸漸暗了，黃昏悄然來臨，深山中又傳來鷓鴣鳴叫，聲聲悲鳴，吟唱出詞人驚悸不安，憂心忡忡的複雜心情。
這首詞敘事、抒情含蓄而不直露，借水怨山，悲憤中有雄壯，筆勢健舉，含蘊豐厚。
[難詞注釋]①造口：即皂口，在江西安縣西南60里。②郁孤台：在今江西贛州市西南賀蘭山上。③長安：詩詞中常常借代京都。這首詞里當然不是指偏安江左的臨安，而是指北宋舊都開封，以至於北方廣大地區。
作者的這首詞，用極高明的比興手法，表達了作者深沉的愛國情思 ，堪稱詞中的瑰寶 。辛棄疾此首《菩薩蠻》用極高明之比興藝術，寫極深沉之愛國情思，無愧為詞中瑰寶。
造口一名皂口 ，在江西萬安縣西南六十里（《萬安縣誌 》）。詞中的郁孤台在贛州城西北角（《嘉靖贛州府志圖 》），因“隆阜郁然，孤起平地數丈”得名。“唐李勉為虔州（即贛州）剌史時，登臨北望，慨然曰：‘余雖不及子牟 ，而心在魏闕一也 。’改郁孤為望闕。”（《方輿勝覽》）清江即贛江。章、貢二水抱贛州城而流 ，至郁孤台下匯為贛江，再北流，經造口、萬安、太和、吉州（治廬陵，今吉安 ）、隆興府（即洪州，今南昌市 ），入鄱陽湖注入長江。淳熙二、三年間（1175-1176 ），詞人提點江西刑獄，駐節贛州，這首詞正是詞人在此時書於造口壁的。南宋羅大經《鶴林玉露·辛幼安詞》條雲 ：“其題江西造口壁詞云云。蓋南渡之初，虜人追隆祐太后，（哲宗孟後，高宗伯母）御舟至造口，不及而還，幼安因此起興 。”這一記載對體會本詞意蘊，實有重要意義。《宋史》高宗紀及后妃傳載：建炎三年（1129）八月 ，“會防秋迫，命劉寧止制置江浙，衛太后往洪州 ，騰康、劉珏權知三省樞密院事從行 。“閏八月，高宗亦離建康（今南京市）赴浙西。時金兵分兩路大舉南侵，十月，西路金兵自黃州（今湖北黃岡）渡江，直奔洪州追隆祐太后 。“康、珏奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。”《三朝北盟會編》十一月二十三日載：“質明至太和縣（去吉州八十里。《太和縣誌》），又進至萬安縣（去太和一百里。《萬安縣誌》），兵衛不滿百人，滕康、劉珏皆竄山谷中。金人追至太和縣，太后乃自萬安縣至皂口，舍舟而陸，遂幸虔州（去萬安凡二百四十里？《贛州府志》）。”《宋史·后妃傳》：“太后及潘妃以農夫肩輿而行。”《宋史·胡銓傳 》：“銓募鄉兵助官軍捍禦金兵 ，太后得脫幸虔。”史書所記載的金兵追至太和 。”與羅氏所記的追至造口稍有不符。但羅氏為南宋廬陵人，又曾任江西撫州軍事推官，其所記信實與否，尚不妨存疑。況且金兵既至太和，其前鋒追至南一百六十里之造口，也不能說無此可能性。無論金兵是否追至造口，隆祐太后被追造口時情勢危急，以致舍舟以農夫肩輿而行，此是鐵案，史無異辭。重要的是，應知隆祐其人和建炎年間形勢。以靖康二年（1127）金兵入汴擄徽欽二宗北去，北宋滅亡之際 ，隆祐以廢后倖免，她垂簾聽政，迎立康王，即後來的高宗。有人請立皇太子，隆祐拒之。《宋史·后妃傳》記其言曰：“今強敵在外，我以婦人抱三歲小兒聽政，將何以令天下？”其告天下手詔曰：“雖舉族有北轅之恤，而敷天同左袒之心。”又曰：“漢家之厄十世，宜光武之中興；獻公之子九人，唯重耳之獨在。《鶴林玉露·建炎登極》條云：“事詞的切，讀之感動，蓋中興之一助也 。”陳寅恪《論再生緣》亦謂 ：“維繫人心，抵禦外侮”，“所以為當時及後世所傳誦。”故史稱隆祐：“國有事變，必此人當之 。”建炎三年，西路金兵窮追隆祐，東路金兵則渡江陷建康、臨安，高宗被迫浮舟海上。正值南宋政權出生死存亡之季。因而作者身臨造口，懷想隆祐被追至此，“因此感興 ”，題詞於壁，也是情理之中的事。羅氏所記大體可信，詞題六字即為本證。
上闋頭句“郁孤台下清江水”起筆橫絕。由於漢字形、聲、義具體可感之特質，尤其郁（鬱）有鬱勃、沉鬱之意，孤有巍巍獨立之感，郁孤台三字劈面便呈顯出一座郁然孤峙之高台 。詞人調動此三字打頭陣，顯然有滿腔磅礴之激憤 ，勢不能不用此突兀之筆也。進而寫 * 下之清江水。《萬安縣誌》云：“贛水入萬安境，初落平廣，奔激響溜 。”寫出此一江激流，詞境遂從百餘里外之郁孤台，順勢收至眼前之造口。而造口，詞境之核心也。接著又縱筆寫出 ：“中間多少行人淚 。”行人淚三字，直點造口當年事。詞人身臨隆祐太后被追之地，痛感建炎國脈如縷之危，憤金兵之猖狂，羞國恥之未雪，乃將滿懷之悲憤，化為此悲涼之句。在詞人之心魂中，此一江流水，竟為行人流不盡之傷心淚。行人淚意蘊深廣，不必專言隆。在建炎年間四海南奔之際，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下無數傷心淚呵。由此想來，便覺隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象徵。無疑此一江行人的淚中，也有詞人之悲淚呵。“西北望長安，可憐無數山 。”長安指汴京，西北望猶言東北望。詞人因回想隆祐被追而念及神州陸沉，獨立造口仰望汴京亦猶杜老之獨立夔州仰望長安。遙望長安，境界頓時無限高遠。然而，可惜有無數青山重重遮攔，望不見也，境界遂一變而為具有封閉式之意味，歇拍雖暗用李勉登郁孤台望闕之故事，卻寫出自己之滿懷忠憤。卓人月《詞統》云：“忠憤之氣，拂拂指端。”正是如此。
下闋頭兩句“青山遮不住，畢竟東流去 。”寫眼前的景色。贛江原是北流，詞人為抒發胸懷，不受拘泥，在這裡言東流。無數青山雖可遮住長安，但終究遮不住一江之水向東流。此處若言有寄託，則難以指實。若言無寄託，則遮不住與畢竟二語，又明顯帶有感 * 彩。周濟《宋四家詞選》云：“借水怨山。”可謂具眼。此詞句句不離山水。試體味遮不住三字，將青山周匝圍堵之感一筆推去，畢竟二字更見深沉有力。返觀上闋，清江水既為行人淚之比喻，則東流去的江水也有所喻，當喻祖國一方。無數青山，詞人既嘆其遮住長安，更道出其遮不住東流，則其所喻當指敵人。
在詞人潛在的意識中，當並指投降派。東流去三字尤可體味 。《尚書·禹貢》云：“江漢朝宗于海。”在中國文化傳統中，江河行地與日月經天同為“天行健”之體現，故“君子以自強不息”（《息·繫辭》）。杜老《長江二首》云：“朝宗人共挹，盜賊爾誰尊？”“浩浩終不息，乃知東極深。眾流歸海意，萬國奉君心。”故以江水東流喻正義所向。然而時局並不樂觀，詞人的心情也很不輕鬆。“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”詞情詞境又作一大頓挫。江晚山深，此一蒼茫暮色又具封閉式意味，無異為詞人沉鬱苦悶之孤懷寫照，而暗應合上闋開頭的郁孤台意象。正愁余，語本《楚辭·九歌·湘夫人 》：“目眇眇兮愁予。”實為詞人的肺腑之言。楚騷哀怨要眇之色調，愈添意境沉鬱淒迷之氛圍。更哪堪聞亂山深處鷓鴣聲聲 ：“行不得也哥哥”。《禽經》張華注 ：“鷓鴣飛必南向，其志懷南，不徂北也。”白居易《山鷓鴣》則云：“啼到曉，唯能愁北人，南人慣聞如不聞 。”鷓鴣聲聲，其呼喚詞人莫忘南歸之懷抱耶？抑鉤起其志業未就之忠憤耶？或如山那畔中原父老同胞之哀告耶？實難作一實指。結尾兩句寫朝廷一味妥協，久未光復中原，作者心中滿懷愁苦，表現的極其悲涼。
梁啓超雲 ：“《菩薩蠻 》如此大聲鏜鞳，未曾有也。”（《藝蘅館詞選》）此詞抒發了作者對建炎年間國事艱危之沉痛追懷，對靖康以來失去國土之深情縈念，為南宋愛國精神深沉凝聚之絕唱。詞中運用比興手法，以眼前景道心上事，達到比興傳統意內言外之極高境界。其眼前景不過是清江水、無數山，心上事則包舉家國之悲今昔之感種種意念，因為難以一一指實最後都通過景色寫了出來。但其主要寓托則可體會，其一懷襟抱亦可領會。此種以全幅意境寓寫整個襟抱、運用比興寄託又未必一一指實之藝術造詣，實為中國美學理想之一體現。全詞一片神行又潛氣內轉，兼有神理高絕與沉鬱頓挫之美，在詞史上完全可與李太白同調詞相媲美。

標籤：山水，愛國，宋詞三百首，豪放，抒懷，小學生必背古詩80首