格物致知

格物致知怎么寫好看

歷史字典解釋

古代認識論命題。語見《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”東漢鄭玄註：“格，來也;物，猶事也。其知於善深，則來善物，其知於惡深，則來惡物。……此致或為至。”程朱派多從認識事理角度訓解，如程頤訓“格”猶“窮”，“物”猶“理”。朱熹訓“格”為“至”，“物”猶“事”，“言欲致吾之知，在即物而窮其理也”(《補大學格物致知傳》)，承認接觸事物(格物)是獲得知識(致知)的方法，但把這僅看作是啟發內心直覺達到“一旦豁然貫通”的手段。陸王派多從心性修養角度訓解，如陸九淵訓“格物”為“減擔子”，即格除物慾之意(《象山全集·語錄》)。王守仁訓“格”為“正”，以“物”為“意之用”，“格物是去其心之不正”(《傳習錄上》)。清顏元訓“格”為“手格猛獸之格，手格殺之格，乃犯手捶打搓之義”，“手格其物而後知至”，“格物”即是“孔門六藝之教”(《習齋記余》卷六)。

詞語分解

• 格物的解釋 ∶窮究事物的道理格物致知 ∶糾正人的行為詳細解釋.推究事物之理。《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。” 宋 蘇軾 《謝兼侍讀表》：“恭惟皇帝陛下聖神格物， 文 武 憲邦。” 明 王鏊
• 致知的解釋 儒家哲學用語。語出《禮記·大學》：“致知在格物。”歷代儒家學者對此有不同解釋。 漢 鄭玄 認為“致知”是使人“知善惡吉凶之所終始”； 宋 朱熹 認為“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知

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