章惇行書《會稽帖》

章惇《會稽帖》紙本行書 27.8×29.6cm 台北故宮博物院藏

釋文：

會稽尊候萬福。承待次維揚。想必迎侍過浙中也。宜興度應留旬日。二十間必於姑蘇奉見矣。冀盡從容。惇別紙。

凡六行。每行字數不一，共四十三個字。通帖精神飽滿、圓潤秀美，行筆流暢而不失沉著，骨架勁挺而不失豐腴。惜排列過於齊整，給人以拘謹的感覺。很明顯此帖是屬於王字一脈的，這同宋人崇尚二王書風是一致的。宋刻《淳化閣帖》，二王居其半。至《寶晉齋法帖》、《鼎帖》、《大觀帖》的摹刻，帖學大興，宗法二王者彌多。

附錄：對曹寶麟《章惇論》文中關於《會稽帖》問題的質疑
作者：孫向群 
　　近讀得《書法研究》1999年第六期中曹寶麟教授文章《章惇論》 ，此文是因現藏台灣故宮博物院的章惇《會稽帖》而寫的。讀後筆者對曹教授關於《會稽帖》的定論表示反對，並寫就此文向曹教授請教。 
　　曹教授認為：“會稽”一詞顯然屬於“以官所代人的稱呼的慣例，一如會稽內使王羲之稱王會稽，會稽郡公徐浩稱徐會稽。如果採用新的標點，“會稽”之後當出以冒號，方較為醒豁.筆者對此觀點不敢苟同。雖然這是古人的一種稱呼習慣，但是在這封信中要想如此解釋，有兩點不合常理之處。 
　　首先，在信中直呼人名或者字號，是不符合人們書信習慣和中國人的道德規範的。中國是文明之邦，人們在日常生活中非常講究禮儀，特別是在日常書信中，常以謙虛尊敬之詞來表達對受信方的尊重。如“某某頓首再拜”、“某某學士”、“某某再啟”等等，那怕就是再熟悉之人，也不會在信中直呼其名，或者字號。這是和中國人的傳統道德規範不相符的。 
　　再就是，如果“會稽”一詞，確實是“以官所代稱謂”的話，那么試想在會稽以會稽為官名的職稱一定很多，那么會有很多的官員都可以同時被稱為“會稽”。因此，古人在稱呼是多會在“會稽”之前加姓氏，或者在“會稽”之後加具體官職。
因此，我認為曹教授的解釋是缺乏有力證據的。 
　　那么，很多人會問，為什麼“會稽”二字會出現在此帖之首的？應該又如何解釋？這就要從原帖和具體內容兩個方面來具體分析了。 
　　首先，該帖的前後接縫上全部為項子京的藏印，而在帖內有元代浦江鄭氏的藏印，後面有一“張氏圖書”從風格上判斷有可能是較早的藏印。所以據此我們可以看出，如今此帖的原貌基本保持的是項氏當年裝池的原樣，但是不是保持著章惇原信的完整全貌，尚不能肯定。 
　　再看此帖內容：
會稽尊候萬福，承待次維揚，想必迎侍過浙中也。宜興度應留旬日，二十間必於姑蘇奉見矣。冀盡從容。惇別紙
從內容上看，有很多地方讓人感到唐突有內容不全的感覺，如果“會稽”一詞在此解釋成地名，也有解釋不通之嫌疑。那么根據前面的判斷，既不能解釋為“以官所代稱謂”，又不能解釋為地名，那么究竟應該如何是好？
因此，筆者根據此信有不符合當時人們的書信習慣，和此帖有可能沒有保持章惇原信的完整原貌上看，章惇的信有缺少了前半部分的可能性存在，如果真如此，那么“會稽”一詞就不可能是首。 
　　再查一些當時書信的寫作模式，“尊候萬福’之類的問候語言，不一定只出現在書信的前面，也可以出現在信的中部和尾部。如蘇轍一信：
轍啟，久留府中蒙眷甚厚，因得頻接燕語，至幸至幸！奉違數日間伏計尊候安勝。轍舟至湖口，風雨不止，泊於西岸已三日矣。旦暮稍霽卽行益逺左右，千萬為國順時珍重。謹奉手啟，為謝不宣，轍頓首再拜。知軍大夫徐丈執事十六日
再如《韓獻肅詞垣陛對二帖》
綘再拜，久別瞻渴，向在京師以待罪不敢通問，比來穎尾亦以省咎之餘，京師交親亦不敢致書，雖聞進陟詞垣，但深慰抃春韓尊候萬福，末由展晤，?望為國自重，不宣絳啟上。提舉修注舍人閣下九日辰刻
再如米芾的信扎： 
　　芾頓首再拜，運使大夫丈節下，昨以手拙附專介以代占謝，恭想已逹左右，即日春和恭惟神明相佑，尊候動止萬福。
因此，“尊候萬福”之詞可以出現在信中的任何部位。所以，綜合以上各種判斷，此信極有可能失去了前半部分。因此“會稽”一詞解釋為地名的可能性是存在的。 
　　再就是曹教授斷定“會稽”為“以官所代稱謂”的根據是“章惇從未出守越州”。雖然在章惇本傳中講，晚年章惇“居睦州”，但是，筆者在翻閱白壽彝主編的《中國通史》時發現，晚年的章惇於崇寧二年後有一段時間確實居住在越州：
寧元年（1102），又改舒州團練副使、睦州（今浙江建德東北）居住；二年後，移越州，又移湖州，崇寧四年去世，享年71歲
這段記載作者應該是有根據的，因此，我們不能以章惇“從未出守越州”而斷定章惇晚年沒有住過越州。 
　　以上尚有這么多的不定因素，而曹教授把受信人定為蔡卞，而且認定此信是寫在元祐六年，我認為尚缺乏證據，定論為時尚早。

2017-12-15 10:55:20