歌德談話錄-03（35）

我說,你要搞造型藝術的志向給你帶來了很大的益處,很難說它是錯誤的.
歌德說,我獲得了見識,所以我可以安心了.這就是從錯誤志向中所能得到的益處.對音樂沒有適當才能的人要搞音樂,固然不會成為音樂大師,但是他可以由此學會識別和珍視音樂大師所作的樂調.儘管我費過大力,我沒有能成為藝術家;可是我既然嘗試過每門藝術,我也學會了懂得每一個色調,會區別好壞.這就是個不小的收穫,所以錯誤的志向也不是毫無益處.......(這段談話應該聯繫前一篇談話看,說明藝術鑑賞也要有點創作實踐的基礎,所以錯誤的志向還是有益處.)
1829年9月1日(靈魂不朽的意義;英國人在販賣黑奴問題上言行不一致)
我告訴歌德說,有一個路過魏瑪的人聽到過黑格爾論證神的存在的演講.歌德和我一致認為這種演講已不合時宜了.
歌德說,懷疑的時代已過去了,現在很少有人懷疑自己的存在或神的存在.關於神的本質.靈魂不朽.我們靈魂的存在和靈魂與肉體的關係這類長久不得解決的問題,哲學家們不能再有什麼新東西給我們講了.最近一位法國哲學家很有把握似地開宗明義就講:'人所共知,人是由肉體和靈魂兩部分構成的.我們先講肉體,接著再講靈魂.,費希特稍微前進了一步,比較聰明地從這個難題中脫了身.他說,'我們將討論作為肉體的人和作為靈魂的人.,他懂得很清楚,那樣一個緊密結合的整體是不能分開的.康德劃定了人類智力所能達到的界限,把這個不可解決的問題(指靈魂和肉體的關係.)丟開不管,這無疑是最有益的辦法.人們在這種問題上費過多少哲學思維,但是達到什麼結果呢?我並不懷疑我們的永生,因為自然不能沒有生命力(原文用的是個希臘詞Entelechie,有人譯為靈魂,也有人只譯音,實際上就是生物所具有的精神特質.故譯為生命力.),但是我們並不是同樣不朽,要在將來表現出偉大的生命力,就應〔在今世〕也是一種偉大的生命力.(靈魂不朽在西方哲學中是經常辯論的問題,特別在基督教流行以後;法國啟蒙運動時期無神論才開始抬頭.德國古典哲學雖受了無神論的影響,但一般不敢公開反對基督教義,比較進步的也只採用偷梁換柱的辦法.黑格爾用客觀理念代替神,歌德則用事業.思想或文藝的深遠影響代替靈魂不朽.歌德既肯定肉體和靈魂是個不可分割的整體,那麼,肉體死後,靈魂也就應消亡.可是歌德沒有敢下這個明顯的正確結論.)
德國人在勞心焦思以求解決哲學問題時,英國人卻本著他們的實踐方面的理解力在譏笑我們,自己則先把這個世界拿到手再說.每個人都知道英國人反對奴隸買賣的宣言.他們向我們說教,說他們反對奴隸買賣是根據人道主義原則,可是現在人們已發現他們真正的動機是追求一種現實目標(或:物質利益.).英國人採取某種行動時不會沒有某種現實目標,這是眾所周知的,我們事前最好懂得這一點.英國人自己在他們的非洲西岸廣大領地里就在利用黑奴.如果把黑奴運到別處去賣,他們自己的利益就會受到損害.他們在美洲也建立了一些大面積的黑人區殖民地,都很有生產價值,每年從黑人方面撈得大量利益,他們用這些黑人供應北美的需要.他們既這樣進行這種利潤很大的買賣,從別處販運黑人進來就會違反他們的商業利益,所以他們是從實際利益出發來宣揚非洲黑奴買賣不人道的.就連在維也納會議上英國使節還振振有辭地宣揚這一套,可是葡萄牙使節夠聰明,絲毫不動聲色地回答說,他不知道大家來開會究竟為什麼,是來對世界進行一般的法律裁判呢,還是決定採取哪些道德原則?他很明白英國的目的,他也有自己的目的,他懂得怎樣來辯護,怎樣達到自己的目的.(英國是繼西班牙和葡萄牙之後的老牌殖民帝國,初期都靠剝削黑奴和販賣黑奴過日子.他們說得冠冕堂皇,做得卻陰險卑鄙,在歌德時代已如此.這是一個不能忘記的歷史教訓.歌德對這一點看得很清楚,足見他還是關心當時的國際政治的.他拿德國和英國對比,覺得德國人搞抽象哲學,讓英國人把這個世界拿到手,是失算,仿佛勸德國人放棄哲學,也來撈一把.這番談話是耐人尋味的.)