歌德談話錄-03（32）

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話題又回到天主教徒們以及他們的巨大影響和暗地裡的陰謀活動.人們提到漢諾地方有一位青年作家,在他主編的刊物上發表文章譏笑天主教念珠祈禱儀式.僧侶們通過他們的影響,把他們管轄的各教區內所有這一期刊物都買去了.歌德說,我的《少年維特》出版不久,米蘭就出版了義大利文譯本,但是沒過多少時候,這一版的譯本連一本也看不到了.當地大主教吩咐僧侶們在各地區把整版譯本都買去了.我並不生氣,反而對這班狡猾的老爺們的做法感到高興.他們馬上看出《少年維特》對天主教徒們是一部壞書.我得佩服他們馬上採取了有效措施,偷偷摸摸地把它銷毀掉.
1829年4月6日(日耳曼民族個人自由思想的利弊)
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歌德談起基佐,他說,我還在讀他的講義(基佐(Guizot,1787—1874),一八四八年法國革命失敗後的法國內閣大臣,著名的歷史家.講義指他的《近代史講義》,下面引文見該書第一卷第七講(結尾部分).),還是寫得頂好.......
基佐談到過去時代各民族對高盧族(高盧族是法蘭西民族的祖先.)的影響時,我對他關於日耳曼民族所說的一番話特別注意.他說,'日耳曼人給我們帶來了個人自由的思想,這種思想尤其是日耳曼民族所特有的.,這話不是說得很好嗎?他不是完全說對了嗎?個人自由的思想不是直到今天還在我們中間起作用嗎?宗教改革的思想根源在此,瓦爾特堡大學生們的zao6*反陰謀也是如此,好事和壞事都受了這種思想的影響.我們文學界的雜亂情況也與此有關,詩人們都渴望顯出獨創性,每人都相信有必要另闢蹊徑,乃至我們的學者們分散孤立,人各一說,各執己見,都是出於同一個來源.法國人和英國人卻不然,他們彼此聚會的機會多得多,可以互相觀摩切磋.他們在儀表和服裝方面都顯出一致性.他們怕標新立異,怕惹人注目或譏笑.德國人卻各按自己的心意行事,只求滿足自己,不管旁人如何.基佐看得很正確,個人自由的思想產生了很多很好的東西,卻也產生了很多很荒謬的東西.(歌德在這篇談話里看出了個人主義是近代西方資產階級的一個本質性的特徵.不過他把英.法兩國人和德國人對立起來,似有問題.一則英.德人同屬日耳曼民族,與屬於拉丁族的法國人的差別似較突出;二則個人主義的發展與資本主義的發展分不開,既進入資本主義即不可能無個人主義,只是發展的遲早稍有不同而已.)
1829年4月7日(拿破崙擺布世界象彈鋼琴;他對《少年維特》的重視)
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歌德說,......我在讀《拿破崙征埃及記》,這是天天隨從他的布里安(布里安(Bourrienne),法國傳記作家,寫過從拿破崙執政到復辟時期的《回憶錄》十卷,一八二八至一八三○年出版.)寫的.......可以看出,拿破崙之所以進行這次遠征,是因為這段時期他在法國沒有什麼能使自己成為統治者的事可乾.他起初還拿不定主意,曾到大西洋法國海港檢閱軍艦,看看可不可以去征英格蘭.他看出這不行,於是決定去征埃及.