悲慘世界(六)-第五部-冉阿讓-第一卷-四堵牆中間的戰爭（37）

究竟是否忘恩負義?
從人類的角度來說,是的.
從個人角度來說,不是.
進步是人的生活方式.人類的生活常態稱之為進步;人類的一致步驟稱之為進步.進步在前進;它天上地下大巡遊,要達到巧奪天工的神聖境界;它有時停頓,等待著和落在後面的人群會合;它有它的歇息,此時正在某個即將豁然開朗的出色的迦南(迦南(Ｃｈａｎａａｎ),據《聖經》記載,迦南是上帝賜給以色列人的聖地.)面前沉思;它也有入睡的長夜;使思想家痛心疾首的一點就是:陰影投射在人類的精神上,人在暗中摸索,無法使正在酣睡中的進步甦醒.
上帝可能已死去.有一天,熱拉爾.德.奈瓦爾(熱拉爾.德.奈瓦爾(Ｇéｒａｒｄ　ｄｅ　ｎｅｒｖａｌ,１８０８—１８５５),法國詩人及文學家.)對本書作者說.他將進步與上帝混為一談,把運動的暫時停止當成上帝的死亡.
絕望是錯誤的,進步必然會甦醒.總之,可以這樣說,它睡著也在前進,因為人們發現它成長了.當它又站起來時,人們覺察到它高了一些.進步如同河流,不可能永遠平靜;不要築起堤壩,不要投入石塊;障礙能使河流濺起泡沫,使人類沸騰,從而產生混亂;但在混亂之後,我們就認識到進了一步.在秩序,即全球性的和平建立之前,在和諧統一普及大地之前,進步總是以革命為驛站的.
進步是什麼?我們剛才已經說過,是人民永久的生命.
然而有時個人目前的生活抗拒著人類永久的生活.
讓我們毫無隱痛地承認,各人有他不同的利益,他謀求這個利益並保衛它而無越權之罪;為了眼前的打算可以允許一定程度的自私;目前生活有它自己的權利,並非必須為未來而不斷犧牲自己.目前的一代人有權在地球上過路,不能強迫他們為了後代而縮短自己的路程,後代和他們是平等的,將來才輪到後代過路.我存在著.有一個人輕聲說.這個人就是大家.我年輕,我在戀愛,我老了,我需要休息,我有孩子,我工作,我生財有道,事業昌盛,我有房屋出賃,我有資金投放在政府的企業里,我幸福,我有妻室兒女,我熱愛這一切,我要活下去,不要干擾我.這些原因使這些人有時對人類偉大的先鋒隊極端冷漠.
此外烏托邦,我們得承認,一打仗就離開了自己光芒四射的領域.它是明日的真理,它採用了戰爭的方式,這是昨日使用的手段.它是未來,但卻和過去一般行動.它本是純潔的思想,卻變為粗暴的行為.它在自己的英勇中夾雜了暴力,對這暴力它應當負責;這是權宜之計的暴力,違反原則必定受到懲罰.起義式的烏托邦,手中拿著老軍事規章戰鬥;它槍殺間諜,處死叛徒,它消滅活人並將他們丟入無名的黑暗中.它利用死亡,這可是嚴重的事情.似乎烏托邦對光明已喪失信心,光明本是它無敵的永不變質的力量.它用利劍打擊,然而沒有一種利劍是單刃的,每把劍都有shuang6*刃,一邊傷了人,另一邊便傷了自己.
作出了這種保留之後,並且是嚴肅的保留之後,我們不得不讚頌......不論他們成功與否......這些為了未來而戰鬥的光榮戰士,烏托邦的神甫.即使失敗了,他們仍是可敬的,也許正因為失敗了,所以更顯得威嚴.一個符合進步的勝利值得人民鼓掌;但一個英勇的失敗更應該得到人民的同情.一個是宏偉的,另一個是崇高的.我們賞識犧牲者遠勝於成功者,我們認為約翰.布朗比華盛頓偉大,比薩康納比加里波的偉大.