悲慘世界(六)-第五部-冉阿讓-第一卷-四堵牆中間的戰爭（38）

總得有人支持戰敗者.
人們對這些為了未來而努力從事.以失敗告終的偉大的人是不公正的.
人們責怪革命者散布恐怖,每個街壘好象都在行兇.人們指責他們的理論,懷疑他們的目的,擔心他們別有用心,並譴責他們的意識.人們責備他們不該抗拒現存的社會制度,不該豎起.築起並造成大量貧窮.痛苦.罪惡.不滿和絕望,不該從地底下掘起黑暗的石塊,築起雉堞來進行鬥爭.人們向他們叫喊:你們把地獄的鋪路石都拆毀了!他們可以回答:這正說明我們築街壘的動機是純正的.(法國有句諺語:地獄的路面是由良好的動機鋪砌的.這句話的意思是很多有良好動機的人幹了壞事.)
最妥善的辦法當然是和平解決.總之,我們得承認,當我們見到了鋪路石時,就會聯想起那隻熊(拉封丹寓言《熊和園藝愛好者》中的主角,這隻熊想趕走朋友鼻子上的蒼蠅,他用石頭砸蒼蠅,結果砸死了自己的朋友.)來,社會在為這種好心腸而擔憂.但社會應該自己拯救自己;我們向它的善意呼籲,不需要劇烈的藥劑,通過友好協商來研究疾苦,查明病情,然而再治癒它,這是我們對社會的勸告.
無論如何,這些人,在世界的各個角落,目光注視著法國,並以理想的堅定邏輯,為了偉大的事業而戰鬥.他們即使倒下,特別在倒下的時候,也是令人敬畏的.他們為了進步無償地獻出自己的生命,他們完成了上天的旨意,作出了宗教的行動.到了一定的時刻,象演員到了要接台詞時那樣,大公無私.照上天劇情所安排的那樣去進入墳墓.這個沒有希望的戰鬥,和這泰然自若的消失,他們都能接受,為的是要把從一七ba6*九6*年七月十四日開始的這一不可抗拒的人的運動,發展到它那輝煌而至高無上的世界性的結局為止.這些士兵是傳教士,法國革命是上帝的行動.
再說,在另一章里已經指出的區別之外,還應增加下面這一區別:有被人接受的起義,這稱之為革命,也有被人否定的革命,這稱之為bao6*動.一個起義的爆發,就是一種思想在人民面前接受考驗,如果老百姓擲下黑球,這思想就是一個枯萎的果子,起義便成為輕舉妄動了.
每當空想願意變成事實時,那時一聲召喚,便立即進行戰爭,但這不是老百姓的作風,這些民族不是時刻都有著英雄和烈士氣質的.
他們講究實際.他們一開始就對起義有反感,第一,因為起義的結果經常是一場災難;第二,因為起義的出發點經常是抽象的.
因為,盡忠者總是,並且也僅為理想而獻身,這一點很高尚.起義是狂熱的表現.狂熱的頭腦可以發怒,因而拿起了武器.但任何針對政府或政體的起義,矛頭都對得更深遠.譬如,我們要強調一下,一八三二年的起義領袖,尤其是痲廠街的激進青年所攻擊的,並不完全是路易－菲力浦.大多數人,在坦率交談時能公正地對待這個介乎君主制和革命之間的君王的優點,沒有人憎恨他.在路易－菲力浦身上他們所攻擊的是世襲神權王位的旁支,正如他們在查理十世身上攻擊的是嫡系.我們已經解釋過,他們推翻法國王朝,主要是想在全世界推翻人對人的篡奪和特權對人權的篡奪.巴黎如果沒有君王,其結果就是世上將沒有暴君.他們是如此推論的,他們的目標肯定很遙遠,可能很模糊,他們在困難面前退卻,但他們是偉大的.