歌德談話錄-03（29）

知解力高攀不上自然,人只有把自己提到最高理性的高度,才可以接觸到一切物理的和lun6*理的本原現象所自出的神.神既藏在這種本原現象背後,又借這種本原現象而顯現出來.(歌德把宇宙間最高的原理或絕對理念叫做神,這是根據康德而和黑格爾一致的.本原現象就是最高原理的具體顯現,例如各種科學和哲學所研究的對象.參看第一三二頁.)
但是神只在活的事物而不在死的事物中起作用,只存在於發展和變革的事物中,不存在於已成的.凝固的事物中.所以傾向神的理性只管在變化發展中的活的事物,而知解力只管它所利用的.已成的.凝固的事物.
所以礦物學是為實際生活運用知解力的科學,它的對象是一種死的不再生展的事物,不再有綜合的可能了.氣象學的對象卻是一種活的事物,我們每天都看見它在活動和生展,它是以綜合為前提的,只不過參加協作的因素極複雜,人還夠不上進行這種綜合,不免要在觀察和研究中白費一些精力.我們在啟航駛向綜合這個想像的島嶼,也許這塊陸地終於是發現不到的.我並不為此感到奇怪,因為我知道從植物和顏色這類簡單事物達到某種綜合是多麼困難的事.(植物變形和顏色是歌德畢生研究的兩個科目.當時礦物學和氣象學都還很幼稚,歌德的話在很大程度上已過時了.他要著重說的是他心愛的綜合法,反對用機械的分析法去研究活的事物.分析法憑知解力,綜合法卻要憑理性.)
1829年2月17日(哲學派別和發展時期;德國哲學還要做的兩件大事)
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我們的話題轉到印度哲學.
歌德說,如果英國人所提供的資料可靠,印度哲學也並不稀奇,它無寧是重演了我們大家都經歷過的幾個時期.我們還是孩子時都是感官主義者;到了講戀愛時成了理想主義者,在所愛的對象身上發現了本來沒有的特點;等到愛情發生動搖,疑心對方不忠實,於是我們又變成懷疑論者了,連自己也不知其所以然.到了暮年,一切都無足輕重,我們就聽其自然,終於變成清靜無為主義者了,就象印度哲學那樣.
在我們德國哲學裡,要做的大事還有兩件.康德已經寫了《純理性批判》,這是一項極大的成就,但是還沒有把一個圓圈畫成,還有缺陷.現在還待寫的是一部更有重要意義的感覺和人類知解力的批判.如果這項工作做得好,德國哲學就差不多了.
歌德接著說,黑格爾在《柏林年鑑》上發表了一將對哈曼①的批判.這幾天我在反覆地閱讀這篇論文,對它很讚賞.作為批判者,黑格爾的判斷向來是很好的.②......
①　哈曼,見第四二一頁注①.
②　這篇談話須和上篇論知解力和理性的談話合在一起看,話雖簡短,卻涉及哲學的未來命運這一重大問題,亦即科學之外是否還需要一門獨立的哲學?已往西方哲學家們為哲學的存在辯護,大半是說哲學和科學畢竟不同:科學只研究各別領域裡的特殊對象,哲學卻要研究統攝全宇宙的原則方法或概念;科學用的是知解力,哲學用的卻是比知解力更高的理性.德國古典哲學在康德和黑格爾手裡都是以絕對概念和永恆理性為其主要支柱的.這裡需要說明的是,西方哲學的理性和毛主　　1829年3月23日(建築是僵化的音樂;歌德和