歌德談話錄-03（30）

席所說的理性認識是兩回事.理性認識是以感性認識為基礎的,是根據感性經驗所得出的對自然和社會規律的認識,而西萬唯心哲學的理性則是先驗的,甚至是超驗的,即超然獨立於感性經驗之外的.從馬克思主義觀點看,絕對是無限相對的總和,而先驗和超驗的理性根本不存在.獨立於感性認識之外的理性既站不住,則獨立於以感性認識為基礎的科學之外的哲學就勢必垮台了.還須存在的只有關於思惟本身規律的形式邏輯和辯證邏輯,其它一切都歸到關於自然和歷史的實證科學中去了.恩格斯在《反杜林論》的《概論》裡把這個道理說得最透闢.歌德還沒有擺脫康德的《純理性批判》的影響.但是作為一個傑出的自然科學家,他已看出德國哲學的最大漏洞在於蔑視感覺和知解力,而感覺和知解力正是恩格斯所說的實證科學的工具.在這一點上,歌德也受到前兩世紀英國經驗主義哲學和法國啟蒙運動的影響,這兩派代表們一直在探索的正是感覺和知解力的批判.
席勒的互助和分歧)
歌德今天說,我在手稿中查出一篇文稿,裡面說到建築是一種僵化的音樂(僵化的音樂,原文是erstarrte　Musik,後來美學家們常援引這句話.改作凍結的音樂似較好.).這話確實有點道理.建築所引起的心情很接近音樂的效果.
高樓大廈是蓋給王公富豪們住的.住在裡面的人們覺得安逸滿足,再也不要求什麼別的了.我的性格使我對此有反感.象我在卡爾斯巴德(現名卡羅維發利,屬捷克斯洛伐克.)的那座漂亮房子,我一住進去就懶散起來,不活動了.一所小房子,象我們現在住的這套簡陋的房間,有一點雜亂而又整齊,有一點吉卜賽流浪戶的氣派,恰好適合我的脾胃.它使我在精神上充分自由,能憑自力創造.
我們談到席勒的書信.他和歌德在一起過的生活以及兩人每天在工作中互相促進的情況.我說,就連對《浮士德》,席勒好象也很感興趣.看到他怎樣敦促你,怎樣受他自己的思想驅遣,想由他自己來替《浮士德》作續篇,倒頂有意思.我由此看出他的性格有點急躁.
歌德說,你說得對.他和一切太愛從觀念出發的人一樣,從來不肯安靜,從來沒有個完,從他那些有關《威廉.麥斯特》的書信,你就可以看出他時而主張這樣改,時而又主張那樣改.我總要費些周折,才能堅持自己的立場,不要使他的作品或我的作品受到這種影響.
我說,我今天上午在讀席勒的《印第安人的喪歌》,寫得頂好,我很喜歡.
歌德說,你看,席勒是個多麼偉大的藝術家,他也會掌握客觀方面,只要這客觀方面是作為掌故或傳說而擺在他眼前的.那篇《印第安人的喪歌》確實是他的詩中最好的一篇,我只盼望他寫上十來篇這樣的詩.可是他最親近的朋友們對這篇詩卻進行挑剔,認為沒有充分表現出他的理想性,這一點你該想像不到吧?是呀,我的好小伙子,一個人總難免受到朋友的挑剔呀!韓波爾特挑剔過我的竇綠台(《赫爾曼與竇綠台》中的女主角.),因為她在受到士兵襲擊時居然拿起武器來和他們搏鬥.她在當時那種情境中這樣做是正確的.如果沒有這一點特色,這位非凡的少女的性格就會遭到破壞,降低到一個平凡人的水平.你在將來的生活中會愈來愈看得清楚,很少有人能堅持把立足點擺在必然的道理上;一般人都只能讚賞和創作出符合自己要求的東西,剛才提到的還條第一流人物,至於大眾的意見如何,就可想而知了.你由此可以想像到,我們這種人永遠是孤立的.