人生教學設計

課文《人生》出自九年級下冊語文書課本，其原文如下：
【原文】
這裡有一座高塔，是所有的人都必須去攀登的。它至多不過有一百來級。這座高塔是中空的。如果一個人一旦達到它的頂端，就會掉下來摔得粉身碎骨。但是任何人都很難從那樣的高度摔下來。這是每一個人的命運：如果他達到注定的某一級，預先他並不知道是哪一級，階梯就從他的腳下消失，好像它是陷阱的蓋板，而他也就消失了。只是他並不知道那是第二十級或是第六十san6*級，或是另外的哪一級；他所確實知道的是，階梯中的某一級一定會從他的腳下消失。
最初的攀登是容易的，不過很慢。攀登本身沒有任何困難，而在每一級上，從塔上的嘹望孔望見的景致都足夠賞心悅目。每一件事物都是新的。無論近處或遠處的事物都會使你目光依戀流連，而且瞻望前景還有那么多的事物。越往上走，攀登越困難了，而且目光已不大能區別事物，它們看起來似乎都是相同的。每一級上似乎也難以再有任何值得留戀的東西。這時也許應該走得更快一些，或者一次連續登上幾級，然而這是不可能做到的。
通常是一個人一年登上一級，他的旅伴祝願他快樂，因為他還沒有摔下去。當他走完十級登上一個新的平台後，對他的祝賀也就更熱烈些。每一次人們都希望他能長久地攀登下去，這希望也就顯露出更多的矛盾。這個攀登的人一般是深受感動，但忘記了留在他身後的很少有值得自滿的東西，並且忘記了什麼樣的災難正隱藏在前面。
這樣，大多數被稱作正常人的一生就如此過去了，從精神上來說，他們是停留在同一個地方。
然而這裡還有一個地洞，那些走進去的人都渴望自己挖掘坑道，以便深入到地下。而且，還有一些人渴望去探索許多世紀以來前人所挖掘的坑道。年復一年，這些人越來越深入地下，走到那些埋藏礦物的地方。他們熟悉那地下的世界，在迷宮般的坑道中探索道路，指導或是了解或是參與地下深處的工作，並樂此不疲，甚至忘記了歲月是怎樣逝去的。
這就是他們的一生，他們從事向思想深處發掘的勞動和探索，忘記了現時的各種事件。他們為他們所選擇的安靜的職業而忙碌，經受著歲月帶來的損失和憂傷，以及歲月悄悄帶走的歡愉。當死神臨近時，他們會像阿基米德在臨死前那樣提出請求：“不要弄亂我畫的圓圈。”
在人們眼前，還有一個無窮無盡地延伸開去的廣闊領域，就像撒旦在高山上向救世主所顯示的那些王國。對於那些在一生中永遠感到饑渴的人，渴望著征服的人，人生就是這樣：專注於攫取更多的領地，得到更寬闊的視野，更充分的經驗，更多地控制人和事物。軍事遠征誘惑著他們，而權力就是他們的樂趣。他們永恆的願望就是使他們能更多地占據男人的頭腦和女人的心。他們是不知足的，不可測的，強有力的。他們利用歲月，因而歲月並不使他們厭倦。他們保持著青年的全部特徵：愛冒險，愛生活，愛爭鬥，精力充沛，頭腦活躍，無論他們多么年老，到死也是年輕的。好像鮭魚迎著激流，他們天賦的本性就是迎向歲月的激流。然而還有這樣一種工場──勞動者在這個工場中是如此自在，終其一生，他們就在那裡工作，每天都能得到增益。在不知不覺中他們變老了。的確，對於他們，只需要不多的知識和經驗就夠了。然而還是有許多他們做得最好的事情，是他們了解最深、見得最多的。在這個工場裡生活變了形，變得美好，過得舒適。因而那開始工作的人知道他們是否能成為熟練的大師只能依靠自己。一個大師知道，經過若干年之後，在鑽研和精通技藝上停滯不前是最愚蠢的。他們告訴自己：一種經驗（無論那可能是多么痛苦的經驗），一個微不足道的觀察，一次徹底的調查，歡樂和憂傷，失敗和勝利，以及夢想、臆測、幻想，無不以這種或那種方式給他們的工作帶來益處。因而隨著年事，他們的工作也更重要更豐富。他們依靠天賦的才能，用冷靜的頭腦信任自己的才能，相信它會使他們走上正路，因為天賦的才能是屬於他們自己的。他們相信在工場中，他們能夠做出有益的事情。在歲月的流逝中，他們不希望獲得幸福，因為幸福可能不會到來。他們不害怕xie6*惡，而xie6*惡可能就潛伏在他們自身之內。他們也不 害怕失去力量。
如果他們的工場不大，但對他們來說已夠大了。它的空間已足以使他們在其中創造形象和表達思想。他們是夠忙碌的，因而沒有時間去察看放在角落裡的計時沙漏計，沙子總是在那兒向下漏著。當一些親切的思想給他以饋贈，他是知道的，那像是一隻可愛的手在轉動沙漏計，從而延緩了它的轉動。
【前言】
課文《人生》的主題思想 ：課文以“高塔”、“地洞”、“廣闊領域”和“工廠”為喻，從不同角度、視野，描述人的生命旅程的不同境況，表達了作者對人的生命本質、對人類社會生活的深刻理解，表達了他對生命的珍愛及讓一生過得更有意義的信念和志向。
【課文賞析】
偉大的批評家勃蘭兌斯，其生涯即是一種中和。他的不朽著作即《十九世紀文學主流》。我們久已聽說這部著名的作品。他的思想很有吸引力，我希望不久即有人把它完整地介紹給中國。這足以證明勃蘭兌斯的影響了，尤其是其《十九世紀文學主流》的真正全球意義。在勃蘭兌斯看來，我所討論的關於他的這篇文章屬於“文學的比較研究”；法國《大百科全書》更稱勃氏為“比較文學之父”。也許有人會尋找其他的人來做前輩，而且他的著作是否可作為比較文學的典範這點也有爭議，但顯然勃蘭兌斯著眼於更廣闊意義上的潮流。“正如你要想搞植物實地研究就要既會抓到扎人的蕁麻，又會碰見玫瑰一樣，你要想研究文學，就必須學會用自然科學家和醫生那種無所畏懼的眼睛來觀看不同形式的人類現象及其內在關係”，“當你從文學史上某一階段的一種類型變體轉向另一種時，你幾乎正像一個自然科學家那樣在跟蹤某一基本形態的變形。例如，通過動物學的一些技巧，手逐漸演化成腿、爪子、翅膀和鰭形肢”。這裡顯然借鑑了達爾文的理論。在別的地方，勃蘭兌斯還指出：“把語言、語文學作為一門自然科學來進行比較研究。”但這僅為這種智性模式的一個因素。
這種把歷史看作自由理想的遞進式實現的“世界思想”是勃蘭兌斯從黑格爾那裡吸收來的，它貫穿整部作品。這正是“直覺”(奧爾巴赫意義上的)背後那種個人投入中的超個人因素。《十九世紀文學主流》在其他地方也談及詩歌中的“立場”問題。勃蘭兌斯號召人們要站在“本質上不囿於任何地方(像民族)的理念體系，也即世界思想、人類那些偉大的普遍利益這邊”。這裡自由理念的實現有雙重含義：一方面是自由思想，另一方面是實踐世界中的自由。